Preacutepareacutee agrave lrsquoEacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes

Dans le cadre drsquoune cotutelle avec lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

Louis Massignon et la mystique musulmane

Analyse historiographique meacutethodologique et reacuteflexive

drsquoune contribution agrave lrsquoislamologie

Soutenue par

Florence OLLIVRY

le 3 deacutecembre 2019

Eacutecole doctorale ndeg 472

Eacutecole doctorale de lrsquoEacutecole

Pratique des Hautes Eacutetudes

Speacutecialiteacute

Histoire des religions -

anthropologie religieuse -

sciences des religions

Composition du jury

Christian JAMBET

Directeur drsquoeacutetudes eacutemeacuterite EPHE-PSL Preacutesident

Denis GRIL

Professeur eacutemeacuterite Uni Aix-Marseille Rapporteur

Damien JANOS

Professeur adjoint IER UdeM Rapporteur

Patrice BRODEUR

Professeur agreacutegeacute IER UdeM Directeur de thegravese

Pierre LORY

Directeur drsquoeacutetudes EPHE-PSL Directeur de thegravese

II

THEgraveSE DE DOCTORAT de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

et de lrsquoUniversiteacute de recherche Paris Sciences et Lettres ndash Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes

Louis Massignon et la mystique musulmane Analyse historiographique meacutethodologique et reacuteflexive

drsquoune contribution agrave lrsquoislamologie

preacutesenteacutee par Florence OLLIVRY en vue de lrsquoobtention du grade de Philosophiaelig Doctor (PhD) (Universiteacute de

Montreacuteal) et de Docteur en philosophie (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes)

Institut drsquoeacutetudes religieuses (UdeM) Eacutecole doctorale 472 ndash Mention laquo Religions et systegravemes de penseacutee raquo (EPHE)

Laboratoire drsquoEacutetudes sur les Monotheacuteismes ndash UMR 8584

Juillet 2019

copy Florence Ollivry 2019

III

Reacutesumeacute1

Neacutee drsquoun questionnement eacutepisteacutemologique sur la maniegravere dont les concepts

veacutehiculeacutes par la recherche deacutecoupent le reacuteel et sur la place de la subjectiviteacute en sciences des

religions cette thegravese analyse la vision de la mystique musulmane de Louis Massignon (1883-

1962) et offre les principaux reacutesultats suivants

Dans un contexte ougrave la mystique suscite un inteacuterecirct croissant ougrave les sciences des

religions et lrsquoislamologie srsquoinstitutionnalisent cet orientaliste contemporain de lrsquoexpansion

coloniale franccedilaise et britannique expeacuterimente diverses tensions entre logique savante et

logique politique entre acadeacutemisme et mission civilisatrice Les sources biographiques

permettent de retracer un parcours qui srsquoorigine agrave Paris se poursuit au Caire et le conduit agrave

Bagdad ville ougrave avait peacuteri en 309922 Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj auquel il consacre sa thegravese

doctorale Srsquointeacuteressant agrave la dimension lexicale du soufisme il deacutemontre au moyen drsquoune

meacutethode de lecture inteacuterioriste des textes son origine qurrsquoānique et son caractegravere

fonciegraverement islamique Ces analyses contextuelles et biographiques permettent de mettre

en lumiegravere la speacutecificiteacute de la posture hermeacuteneutique de ce chercheur vis-agrave-vis de son

champ drsquoeacutetude Crsquoest en interpregravete inspireacute par une vision chreacutetienne de la sainteteacute qursquoil

aborde la figure drsquoal-Ḥallāj faisant drsquoelle le paradigme de la sainteteacute en islām

Cette recherche deacutecrit ensuite la maniegravere dont la spiritualiteacute de ce chercheur

influence sa vision de la mystique musulmane La voie ḥallājienne minus la plus pure agrave ses yeux minus

est conccedilue comme une voie drsquoascegravese de purification par la souffrance Au cœur de lrsquounion

1 Ce reacutesumeacute est au format requis par lrsquoUdeM Le reacutesumeacute EPHE se trouve sur la 4e de couverture (derniegravere page de ce fichier)

IV

transformante et personnalisante le mystique devient le teacutemoin de Dieu Il ne peut se

conjoindre agrave Dieu que dans lrsquoexpiation lrsquoamour le sacrifice Agrave cette voie il oppose celle drsquoIbn

ʿArabī (m 6381240) auquel il reproche de supprimer la radicaliteacute de la transcendance

Lrsquoislām des theacuteophanies est agrave ses yeux un pantheacuteisme il refuse toute meacutediation et perccediloit

lrsquoinfluence du neacuteoplatonisme comme une alteacuteration de la pureteacute asceacutetique primitive Si la

mystique authentique est selon lui une mystique de lrsquoariditeacute de lrsquoannihilation (fanārsquo) crsquoest

qursquoagrave ses yeux lrsquoabsolue petitesse humaine nrsquoa drsquoeacutegal que la toute-puissance divine

Lrsquoinconsistance de lrsquoecirctre humain le rend indigne drsquoendosser les attributs divins et de

connaicirctre lrsquoeacutetat de subsistance (baqārsquo)

Cette eacutetude analyse ensuite la maniegravere dont les questionnements existentiels de L

Massignon affectent son regard sur la reacutealiteacute eacutetudieacutee Son effort illustre la difficile

conciliation entre quecircte du vrai (scientifique) et quecircte de la Veacuteriteacute (meacutetaphysique) Agrave travers

lrsquoanalyse de lrsquoexemple de cet islamologue cette recherche montre combien la subjectiviteacute du

ou de la chercheure appuie la recherche et lrsquoentrave agrave la fois La thegravese eacutetablit in fine

pourquoi il importe de prendre conscience de la particulariteacute de sa situation hermeacuteneutique

drsquoeacutenoncer son intention drsquointerroger ses cateacutegories conceptuelles sa philosophie implicite

de maintenir une distance critique agrave son sujet de srsquointerroger sur sa pratique de maniegravere

reacuteflexive ces preacutecautions contribuent agrave construire les conditions drsquoune compreacutehension plus

juste afin que la subjectiviteacute ne deacuteforme pas le reacuteel mais lrsquoeacuteclaire et le reacutevegravele

V

Abstract

Born from epistemological questions about the way in which the concepts conveyed

by research cut out the real and about the place of subjectivity in the academic study of

religion this thesis analyzes Louis Massignonrsquos (1883-1962) vision of Muslim mysticism and

provides the following key results

In a context in which mysticism is attracting increasing interest and in which the study of

religion and of Islam more specifically are becoming institutionalized this orientalist

thinker contemporary of both French and British colonial expansion experimented with

various tensions between scholarly and political logics between academism and civilizing

mission Biographical sources make it possible to trace an itinerary that originated in Paris

continued in Cairo and led him to Baghdad the city where Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj to

whom Massignon dedicated his doctoral dissertation had died in 309922 Interesting

himself particularly in the lexical dimension of Sufism he demonstrated by means of an

interiorist method of reading texts its Qurrsquoanic origin and its fundamentally Islamic

character

These contextual and biographical analyses shed light on the specificity of Massignonrsquos

hermeneutic posture vis-agrave-vis Muslim mysticism It is as an interpreter inspired by a

Christian vision of holiness that he approaches the figure of al-Ḥallāj and makes the latter

the paradigm of holiness in Islām This research brings to light how this Christian scholarrsquos

spirituality influenced his vision of his field of study The ḥallājian mystic - the purest in his

eyes - is conceived as on a path of asceticism of purification through suffering At the heart

of the transforming and personalizing union this mystic becomes the witness of God The

mystic can only join with God in atonement love and sacrifice Massignonrsquos vision thus

VI

opposes that of Ibn ʿArabī (d 6381240) which he reproaches for suppressing the radicality

of transcendence The Islām of theophanies is in his eyes pantheism he refuses all

mediation and perceives the influence of Neoplatonism as an alteration of primitive ascetic

purity If authentic mysticism is in according to him a mystique of aridity of annihilation

(fanārsquo) it is because in his eyes the absolute smallness of the human being is matched only

by divine omnipotence the inconsistency of the human being makes them unworthy to

endorse the divine attributes and to know the state of subsistence (baqārsquo)

This study analyzes finally how Massignonrsquos existential questions affect the way he looks at

the reality he is studying His effort illustrates the difficult reconciliation between the

(scientific) quest for the true and the (metaphysical) quest for the Truth Through this case

study this research demonstrates how the subjectivity of the researcher supports research

and hinders it at the same time The study ultimately establishes why it is important to

become aware of the peculiarity of onersquos hermeneutical situation to state onersquos intention to

question onersquos conceptual categories to maintain a critical distance from onersquos work and to

wonder about onersquos practice in a reflexive way these precautions help build the condition of

a more just understanding so that subjectivity no longer deforms reality but illuminates

and reveals it

Mots-cleacutesKeywords

FR islamologie mystique musulmane soufisme Louis Massignon Ḥusayn b Manṣūr al-

Ḥallāj orientalisme posture hermeacuteneutique pheacutenomeacutenologie subjectiviteacute

EN Islamic studies Muslim Mysticism Sufism Louis Massignon Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj

orientalism hermeneutic posture phenomenology subjectivity

VII

Table des matiegraveres TRANSCRIPTION DES CARACTEgraveRES ARABES XV

LISTE DES SIGLES ET ABREacuteVIATIONS XVII

REMERCIEMENTS XVIII

INTRODUCTION 2

a Questionnement eacutepisteacutemologique 3

b Eacutemergence du sujet 6

c Viseacutee de la preacutesente recherche 16

d Eacutetat de la question 17

e Concepts cleacutes 24

f Posture hermeacuteneutique 29

g Utiliteacute de la recherche 31

h Annonce du plan 32

PREMIERE PARTIE LE CHERCHEUR L MASSIGNON ET SON CHAMP DrsquoEacuteTUDE 34

Introduction agrave la premiegravere partie 34

CHAPITRE 1 ANALYSE CONTEXTUELLE 36

Introduction au chapitre 1 36

11 REGAIN DE LrsquoINTEacuteREcircT POUR LA MYSTIQUE DEacuteBATS QUrsquoELLE SUSCITE AU TOURNANT DU XXE SIEgraveCLE 38

111 Renouvellement de lrsquointeacuterecirct porteacute par les sciences humaines et lrsquoEacuteglise agrave la mystique 38

112 Les premiegraveres entreprises comparatives entre deacutesir œcumeacutenique et ethnocentrisme 41

113 La question des laquo mystiques du dehors raquo 43

VIII

114 La question des influences 47

115 Caractegravere universel eacuteleveacute et seacuteduisant de la mystique 50

12 INSTITUTIONNALISATION DES SCIENCES DES RELIGIONS ET DE LrsquoISLAMOLOGIE 52

121 Naissance drsquoune discipline nouvelle laquola science des religions raquo 52

122 Institutionnalisation de lrsquoislamologie 59

13 INTERNATIONALISATION DrsquoUNE COMMUNAUTEacute SAVANTE 64

131 Les premiers congregraves internationaux en science ou histoire des religions 64

132 LrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam 69

133 L Massignon et laquo les eacutetudes islamiques agrave lrsquoeacutetranger raquo 73

14 IMPACT DE LrsquoEXPANSION COLONIALE SUR LES EacuteTUDES ARABES ET ISLAMIQUES 80

141 Entre logique savante et logique politique entre acadeacutemisme et mission civilisatrice 86

142 Eacutelan civilisateur et eurocentrisme 92

143 Eacutelan civilisateur et eacutelan missionnaire 96

144 De la mission au dialogue 100

145 Lrsquoeacutebranlement de lrsquoeurocentrisme 102

15 SAVANT ARABISANT UNE POSITION MEacuteDIANE ET DEacuteLICATE 103

151 Un savoir assujetti ou libeacuterateur 103

152 Savant et arabisant une position privileacutegieacutee 107

153 Savant et arabisant une position incommode 112

16 MUTATIONS GEacuteOPOLITIQUES COURANTS RELIGIEUX ET INTELLECTUELS AU SEIN DU MONDE MUSULMAN 120

161 Une certaine relecture de la Nahḍa 120

162 Techniciteacute de la moderniteacute libeacuteration de la parole 126

163 Dire le monde moderne en arabe 129

164 Un monde en mouvement diversifieacute mais uni 134

Conclusion du chapitre 1 144

CHAPITRE 2 ANALYSE BIOGRAPHIQUE 146

IX

Introduction au chapitre 2 146

21 FORMATION ACADEacuteMIQUE 151

211 Des lettres franccedilaises agrave la langue arabe 151

212 Agrave lrsquoeacutecole drsquoHartwig Derenbourg 157

213 Leacuteon lrsquoAfricain 164

22 DrsquoUNE MISSION ARCHEacuteOLOGIQUE Agrave LrsquoANTHROPOLOGIE DE LA SAINTETEacute 168

221 Deacutefinition de la mission archeacuteologique et eacutepigraphique confieacutee 168

222 De lrsquoeacutepigraphie agrave la sociologie du pegravelerinage 173

223 Culte des saints et pieacuteteacute populaire 187

224 Pegravelerinage participatif ou recherche expeacuterientielle 193

23 UNE RELATION PASSIONNEacuteE AU CHAMP DrsquoEacuteTUDE 200

231 La laquo passion raquo drsquoal-Ḥallāj 200

232 Un orientaliste deacutesorienteacute 208

233 Des recherches qui ne laissent pas indemne 210

24 L MASSIGNON ET LES LETTREacuteS DrsquoIRAQ ET DE SYRIE 215

241 Lrsquohospitaliteacute drsquoune famille musulmane Bayt al-Alūsī 215

242 La famille al-Alūsī et la naissance drsquoune vocation 219

243 Lrsquoheacuteritage intellectuel leacutegueacute par la famille al-Alūsī 224

244 Complexiteacute de la geacuteneacutealogie intellectuelle et spirituelle de la famille al-Alūsī 228

245 La famille al-Alūsī et la mystique musulmane 236

246 L Massignon et Jamāl al-Qāsimī le damascegravene 237

25 L MASSIGNON ET LrsquoEacuteGYPTE 243

251 Engagement associatif et spirituel 243

252 L Massignon et les universiteacutes du Caire 248

253 Le laquo cours drsquohistoire des termes philosophiques arabes raquo 249

254 L Massignon et lrsquoAcadeacutemie de langue arabe du Caire 257

X

255 L Massignon et le Shaykh Muṣṭafā ʿAbd al-Rāziq 266

26 L MASSIGNON ET IGNAacuteC GOLDZIHER 273

261 Ignaacutec Goldziher eacuteleacutements bio-bibliographiques 273

262 Ignaacutec Goldziher et Louis Massignon quels eacutechanges quelle relation 280

263 Deux visions distinctes de la mystique musulmane 290

27 LOUIS MASSIGNON ET HENRY CORBIN 302

271 Henry Corbin 303

272 L Massignon H Corbin et Rūzbihān interpregravete drsquoal-Ḥallāj 305

Conclusion du chapitre 2 313

DEUXIEgraveME PARTIE VISION DE LA MYSTIQUE MUSULMANE SELON L MASSIGNON 317

CHAPITRE 3 REacuteFLEXIONS TERMINOLOGIQUES ET MEacuteTHODOLOGIQUES 318

31 CONSIDEacuteRATIONS DEacuteFINITIONNELLES 318

311 laquo Mystique raquo histoire drsquoun terme et de ses deacuteplacements seacutemantiques 319

312 Le terme laquo ṣūfi raquo et ses deacuteriveacutes un eacutecheveau deacutelicat agrave deacutemecircler 325

313 Mystique musulmane 341

32 ANALYSE MEacuteTHODOLOGIQUE 349

321 Eacuteleacutements contextuels et biographiques 349

322 Analyse de la meacutethode de Louis Massignon 359

323 Limites 379

324 Une vision drsquoensemble 383

CHAPITRE 4 CENTRALITEacute DE LA REacuteFEacuteRENCE QURrsquoĀNIQUE 387

41 LES PREMIERS ORIENTALISTES ET LA QUESTION DES ORIGINES DE LA MYSTIQUE MUSULMANE 387

411 Principales thegraveses avanceacutees 387

412 Une mystique composite 397

413 Chez les auteurs musulmans 398

XI

42 LOUIS MASSIGNON ET LA QUESTION DES ORIGINES 400

421 Meacutethode et conditions drsquoune deacutemonstration 400

422 Reacuteponse agrave la question des influences eacutetrangegraveres 403

423 Analogies et non imitation 409

424 Une mystique laquo autochtone raquo nourrie par le terreau qurrsquoānique 411

425 Reacuteception et actualiteacute de la thegravese de L Massignon 418

43 LrsquoAPPROPRIATION DE LrsquoIDIOME ARABE PAR LES PREMIERS MYSTIQUES MUSULMANS 427

431 Fascination de L Massignon pour le Qurrsquoān et la langue arabe 427

432 Appropriation du vocabulaire qurrsquoānique 432

Conclusion du chapitre 4 Quecircte des origines et quecircte de la pureteacute 442

CHAPITRE 5 UNE CERTAINE CONCEPTION DE LA SAINTETEacute 445

51 ELEacuteMENTS CONTEXTUELS ET BIOGRAPHIQUES UNE POSTURE CHREacuteTIENNE 445

511 Les mystiques du dehors 445

512 Quels modegraveles de sainteteacute 450

513 Une laquo theacuteologie raquo de la substitution 456

514 Une spiritualiteacute complexe 461

52 UNE LECTURE HAGIOGRAPHIQUE DES SOURCES 463

521 Sources preacutecoces et sources tardives 463

522 Un prisme hagiographique 468

53 LA SAINTETEacute EN ISLĀM 472

531 Qursquoest-ce qui caracteacuterise le saint en islām 474

532 La mort du saint 476

533 Comment la sainteteacute est-elle reconnue en islām 478

54 AL-ḤALLĀJ UN SAINT ʿĪSAWĪ 479

541 La ressemblance entre al-Ḥallāj et Jeacutesus 481

542 Qui est Jeacutesus pour al-Ḥallāj 483

XII

55 SIGNIFICATION DE LA MORT DrsquoAL-ḤALLĀJ POUR MASSIGNON 486

551 Une substitution abrahamique 487

552 Deacutetruire le Temple 489

553 Souffrir la Passion par amour 490

554 Oser lrsquounion avec lrsquoessence divine 496

555 Caracteacuteristiques de la sainteteacute drsquoal-Ḥallāj selon L Massignon 499

556 Souffrance et sainteteacute 503

557 Le type drsquoal-Ḥallāj central ou marginal 506

56 UNE ŒUVRE EN FAVEUR DE LA SAINTETEacute DrsquoAL-ḤALLĀJ 507

561 Faire connaicirctre et reconnaicirctre al-Ḥallāj 507

562 Le savant et le croyant 512

563 Lrsquoeacutetude acadeacutemique de la sainteteacute 514

CHAPITRE 6 UNE CERTAINE CONCEPTION DE LrsquoUNION MYSTIQUE 521

Introduction au chapitre 6 521

61 LrsquoUNION MYSTIQUE DrsquoAPREgraveS AL-ḤALLĀJ 523

611 La voie ḥallājienne 523

612 Les purifications actives 527

613 Les purifications passives 529

614 Voie mystique et locutions theacuteopathiques chez al-Ḥallāj 531

615 Une mystique de lrsquoamour 540

62 WAḤDAT AL-WUJŪD ET WAḤDAT AL-SHUHŪD SELON L MASSIGNON 553

621 Une certaine vision de lrsquohistoire 554

622 Waḥdat al-wujūd eacuteleacutements de deacutefinition 555

623 La critique akbarienne drsquoal-Ḥallāj 560

624 Hostiliteacute de L Massignon agrave lrsquoeacutegard drsquoIbn ʿArabī 564

63 LA MYSTIQUE AUTHENTIQUE SELON L MASSIGNON EST UNE MYSTIQUE DU DEacutePOUILLEMENT 584

XIII

631 Une mystique sacrificielle de lrsquoamour agrave lrsquooblation 584

632 Transcendance absolue de Dieu refus de toute meacutediation 587

633 Le fanārsquo eacuteleacutements de deacutefinitions 590

634 La parabole du papillon meacutetaphore de lrsquounion mystique 594

635 Une mystique du fanārsquo 596

636 Quecircte du vrai et quecircte de la Veacuteriteacute 604

CONCLUSION 607

a Reacuteponse agrave la question de recherche 607

b Vers une compreacutehension plus juste 616

REacuteFEacuteRENCES BIBLIOGRAPHIQUES 623

A TEXTES DE LOUIS MASSIGNON 623

B AUTRES SOURCES IMPRIMEacuteES 626

C SOURCES INEacuteDITES 645

D DOCUMENTATION AUDIO-VISUELLE 645

ANNEXES 646

Annexe 1a Plaque ex-voto commeacutemorant la conversion de L Massignon agrave Bagdad 646

Annexe 1b Croix de Louis Massignon agrave Pordic 647

Annexe 2 Al-Sayyid Nuʿmān Khayr al-Dīn al-Alūsī (12521837ndash13171899) 648

Annexe 3 Al-Sayyid ʿAlī ʿAlārsquo ad-Dīn al-Alūsī (12771857-13401924) 649

Annexe 4 Al-Imām Al-Sayyid Maḥmūd Shukrī al-Alūsī (12731857ndash13421924) 650

Annexe 5 Sceau offert agrave L Massignon par Ḥājj ʿAlī al-Alūsī au printemps 1908 651

Annexe 6 Lettre adresseacutee par L Massignon agrave Jamāl al-Dīn al-Qāsīmī 8III1912 652

Annexe 7 Lettre adresseacutee par L Massignon agrave Maḥmūd Shukrī al-Alūsī 25VII1923 658

Annexe 8 Mosqueacutee al-Mirjāniyya (Bagdad) 662

XIV

Annexe 9 Inscription ndash Mosqueacutee Mirjāniyya (Bagdad) 663

Annexe 10 Tombeaux de saints agrave Bagdad 664

Annexe 11 Lettre de L Massignon agrave Mgr Montini 15X1949 665

Annexe 12 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 17IX1959 669

Annexe 13 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 23VI1962 672

Annexe 14 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 24 VI1962 675

Annexe 15 Lettre drsquoH Corbin agrave L Massignon 25XII1946 677

XV

Transcription des caractegraveres arabes

a Consonnes ṣ ص lsquo أ ḍ ض b ب ṭ ط t ت ẓ ظ th ث ʿ ع j ج gh غ ḥ ح f ف kh خ q ق d د k ك dh ذ l ل r ر m م z ز n ن s س h ه sh شb Vocalisation Voyelles longues Voyelles bregraveves ā ى ا u w ū و a y ī ي i Diphtongues Exemples

[law] ل و aw و ndashيndash ay س ي ف [sayf]

XVI

Note au sujet des transcriptions

ء

ة

Nous ne transcrivons pas la hamza en initiale (ex Abū) Nous ne transcrivons pas le ة sauf agrave la fin des mots en eacutetat drsquoannexion (idāfa) Ex ṣuḥbat al-ḥāl

Article ال

Est toujours rendu avec sa valeur quelle que soit la lettre suivante (al-bāb al-najm) Nrsquoest assimileacute que dans les citations qurrsquoāniques

tanwīn Est indiqueacute au moyen de lrsquoexposant نفس واحدة [nafsin wāḥidatin] Mots passeacutes dans lrsquousage franccedilais

Sourate Sunna Sahara heacutegire Sultan Bagdad Le Caire Damas Machreq Maghreb etc Nous francisons certains pluriels (ex ḥadīths shaykhs fatwās)

Transcriptions mixtes

Nous adoptons certaines transcriptions mixtes ṣūfisme shīʿisme ḥanbalisme wahhābisme salafisme Qurrsquoān qurrsquoānique etc

Noms propres majuscules

Lorsqursquoun auteur publie en langue europeacuteenne nous reprenons la transcription latine employeacutee par son eacutediteur Ex Taha Hussein Nous conservons dans les titres des publications les transcriptions adopteacutees par les eacutediteurs sans les harmoniser Nous limitons dans nos transcriptions lrsquoemploi de la majuscule aux noms de personnes de lieux et agrave lrsquoinitiale des intituleacutes

Transcription des citations

Dans les citations preacutesenteacutees entre guillemets ou en retrait nous avons laisseacute les transcriptions telles qursquoelles figuraient dans les ouvrages consulteacutes sans les harmoniser

Reacutefeacuterences des citations qurrsquoāniques

Les reacutefeacuterences des citations qurrsquoāniques sont preacuteciseacutees comme suit laquo Q 6 3 raquo = Qurrsquoān sourate 6 ( ماالأنع ) verset 3

Traductions qurrsquoāniques

Nous nous inspirons librement des traductions de Muhammad Hamidullah Jacques Berque et Denise Masson

XVII

Liste des sigles et abreacuteviations

ASB BAALM

Acadeacutemie des Sciences de Budapest Bulletin de lrsquoAssociation des Amis de Louis Massignon

BNF Bibliothegraveque Nationale de France EM EI 1 EI2 EI3

Louis Massignon Eacutecrits meacutemorables eacuted par Christian Jambet amp al (Paris R Laffont 2009) Encyclopeacutedie de lrsquoIslam Premiegravere eacutedition (Leiden Brill 1913-1936) Encyclopeacutedie de lrsquoIslam Nouvelle Edition (Leiden Brill Paris Maisonneuve 1960-2005) Encyclopaeligdia of Islam THREE (Leiden Brill 2005-hellip) [en ligne]

EIr EU

Encyclopaeligdia Iranica eacuted par Ehsan Yarshater (1982-hellip) [en ligne] Encyclopaeligdia Universalis [en ligne]

IEacuteR Institut drsquoeacutetudes religieuses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal EPHE Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes (Paris) Essai

Louis Massignon Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris Geuthner 19221 Paris Vrin 19542 Paris Eacuted du Cerf 19993)

FLM Fonds Louis Massignon conserveacute agrave la BNF Deacutepartement des manuscrits Passion PISAI RMM

Louis Massignon La Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de lrsquoIslam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 Mars 922 eacutetude drsquohistoire religieuse (Paris Geuthner 19221 Paris Gallimard 19752 et Paris Gallimard 20103) Pontificio Istituto di Studi Arabi e drsquoIslamistica (Rome) Revue du Monde Musulman

RHR Revue drsquoHistoire des Religions BEO (tr)

Bulletin drsquoEacutetudes Orientales laquo nous traduisons raquo

XVIII

Remerciements

Merci aux Directeurs qui ont accepteacute de guider ce travail Pierre Lory (EPHE) qui

toujours se montra geacuteneacutereux de son savoir et de son temps pour sa confiance sa patience et

sa bienveillance Patrice Brodeur pour son accueil au sein de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes religieuses

(IEacuteR-UdeM) ses encouragements reacutepeacuteteacutes ses suggestions salutaires nos eacutechanges vivifiants

et son soutien constant Merci agrave Christian Jambet (EPHE) pour le partage de son expertise et

de ses vastes connaissances Merci agrave Denis Gril (Aix-Marseille) et agrave Damien Janos (IEacuteR)

drsquoavoir pris le temps de lire et de commenter ce travail

Merci aux Professeures Denise Couture (IEacuteR) Guy-Robert St-Arnaud (IEacuteR) Fabrizio

Vecoli (IEacuteR) Pasha Khan (McGill) Mohammed Ali Amir-Moezzi (EPHE) et agrave tous ceux et

toutes celles qui mrsquoont guideacutee dans lrsquoexploration de divers champs du savoir

Merci agrave Sylvio De Franceschi Directeur du Laboratoire drsquoEacutetudes sur les

Monotheacuteismes (LEM) dont jrsquoai eu lrsquohonneur drsquoecirctre membre ainsi qursquoagrave Alain Gignac

Directeur de lrsquoIEacuteR espace de formation de liberteacute de dire et de croire drsquoeacutechanges ougrave chaque

eacutetudiante est pleinement consideacutereacutee comme une chercheure

Merci agrave lrsquoUdeM agrave lrsquoEPHE et au LEM pour leur soutien financier via lrsquooctroi de

plusieurs bourses doctorales Merci aux personnes qui ont permis administrativement agrave

cette cotutelle France-Queacutebec drsquoecirctre eacutetablie Christophe Valia-Kolleacutery (EPHE) Sophia

Baarabe (UdeM) Laurence Frabolot (EPHE) Claire Raynal (LEM) Fabienne Pollet (IEacuteR)

Nathalie Roy (IEacuteR) Lucie Duval (IEacuteR) et Jeannette Baillargeon (IEacuteR)

Merci agrave Beacuterangegravere Massignon agrave Daniel Gastambide au Cardinal Tauran agrave Edouard

Meacuteteacutenier pour leurs cordiales autorisations agrave reproduire certains documents drsquoarchives

XIX

Merci aux bibliotheacutecaires montreacutealais de lrsquoInstitute of Islamic Studies de

lrsquoUniversiteacute McGill (Anaiumls Salamon Ghazaleh Ghanavizchian Samah Kasha Charles

Fletcher) de lrsquoUdeM (Nino Gabrielli) de lrsquoUniversiteacute Concordia parisiens du site Richelieu

(BNF) romains des Archives secregravetes du Vatican et de lrsquoEacutecole franccedilaise de Rome

Merci aux expertes et chercheures avec lesquelles jrsquoai pu eacutechanger au cours de ce

travail merci au Fr I De Francesco pour sa relecture savante merci agrave D Millet-Geacuterard S

Bachir Diagne D Avon M Peacutenicaud J Moncelon X Accart B Sturnega H Fakhoury S

Tyser K Masotta S Maghsoudlou F Kawtharani A Djaout M Fadil D Proulx J Stilwell F

Jacquin M Borrmans (dagger) J-M Meacuterigoux (dagger) et G Baum (dagger)

Merci agrave Denise B de mrsquoavoir guideacutee vers la compreacutehension du mot veacuteriteacute et de ce

qursquoest le reacuteel Merci agrave mes consœurs et amies Lydwine Pauline Tanja Nagham pour leurs

lumiegraveres leurs partages leur sagesse Merci agrave Josette (dagger) pour son exemple inspirant merci

agrave Karima (dagger) pour son enseignement

Merci aux peuples Autochtones du Canada qui mrsquoont accueillie sur leurs terres

Merci agrave mes parents pour leur soutien geacuteneacutereux au long cours merci agrave mes fregraveres et

agrave ma belle-sœur pour leurs encouragements merci agrave Heacutelegravene (dagger) Merci agrave ma belle-famille

lointaine merci agrave la famille Jalabī pour son accueil pour ce qursquoelle mrsquoa transmis

Merci au grand N compagnon et guide sur le chemin de la connaissance ainsi qursquoau

petit N dont la pureteacute du cœur et la fraicirccheur du regard sont une source renouveleacutee

drsquoenseignements Agrave ces deux eacutetoiles agrave la lumiegravere du jour agrave celle de la nuit cette thegravese est

deacutedieacutee

‟لون الماء لون إنائه rdquo

laquo La couleur de lrsquoeau est celle de son reacutecipient raquo

Abū al-Qāsim al-Junayd (m297910) 1

1Al-Junayd est citeacute par Ibn ʿArabī dans Ibn ʿArabī Fuṣūṣ al-ḥikam eacuted par Abū al-ʿIlā ʿAfīfī (Le Caire 13651946) 226

2

Introduction

Peut-ecirctre plus qursquoune autre discipline lrsquoeacutetude de la mystique musulmane requiert

lrsquoengagement de la subjectiviteacute du chercheur Cette ideacutee est avanceacutee par Alexander Knysh

qui souligne que la tradition mystique de lrsquoislām se rapporte agrave un aspect tregraves personnel et

insaisissable de la vie humaine et eacutevoque son caractegravere souvent personnel et intangible2

Au sein de lrsquohistoriographie des eacutetudes consacreacutees agrave la mystique musulmane la figure de

lrsquoislamologue franccedilais Louis Massignon (1883-1962) illustre une difficulteacute lieacutee agrave cet aspect

chez cet auteur la subjectiviteacute est agrave la fois lrsquooutil qui lui permet drsquoappreacutehender son champ

drsquoeacutetude et le voile qui obstrue lrsquoaccegraves agrave une vision transparente de la reacutealiteacute eacutetudieacutee

Incarnant une contradiction inheacuterente agrave un meacutetier il semble que L Massignon se trouve

tantocirct eacuteclaireacute et guideacute par son intuition tantocirct eacutegareacute et trompeacute par ses laquo lunettes raquo

deacuteformantes En consideacuterant son œuvre on peut srsquointerroger sur sa vision de ce champ du

savoir est-il parvenu agrave srsquoapprocher de la reacutealiteacute eacutetudieacutee agrave en rendre compte fidegravelement

justement

La preacutesente eacutetude vise agrave mettre en lumiegravere les caracteacuteristiques de sa vision de la mystique

musulmane agrave travers lrsquoanalyse de sa posture hermeacuteneutique vis-agrave-vis de son champ drsquoeacutetude

Mais avant drsquoentrer plus avant dans le cœur du sujet prenons le temps de le situer au sein

du vaste questionnement eacutepisteacutemologique qui le suscite

2 Alexander Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo in A Companion for the History of the Middle East ed by Youssef M Choueiri (Oxford Blackwell 2005) 106-131] 108

3

a Questionnement eacutepisteacutemologique

Michel de Certeau dans un texte publieacute en 1974 intituleacute laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo

eacutecrit qursquolaquo il nrsquoy a pas de consideacuterations si geacuteneacuterales qursquoelles soient ni de lectures si loin

qursquoon les eacutetende capables drsquoeffacer la particulariteacute de la place drsquoougrave je parle et du domaine ougrave

je poursuis une investigation Cette marque est indeacuteleacutebile raquo3 Se reacutefeacuterant agrave une consideacuteration

meacutethodologique formuleacutee par Raymond Aron4 M de Certeau rappelle que laquo toute

interpreacutetation historique deacutepend drsquoun systegraveme de reacutefeacuterence que ce systegraveme demeure une

philosophie implicite particuliegravere que srsquoinfiltrant dans le travail drsquoanalyse lrsquoorganisant agrave

son insu il renvoie agrave la subjectiviteacute de lrsquoauteur raquo5 Cet historien de la mystique salue

lrsquoenseignement par R Aron agrave des geacuteneacuterations drsquohistoriens de lrsquolaquo art de pointer les deacutecisions

philosophiques en fonction desquelles srsquoorganisent les deacutecoupages drsquoun mateacuteriau les codes

de son deacutechiffrement et lrsquoordonnance de lrsquoexposeacute raquo6

Agrave la lumiegravere de cette reacuteflexion que peut-on dire de la pratique du ou de la chercheure7 en

sciences des religions plus preacuteciseacutement en islamologie et tout particuliegraverement concernant

lrsquoeacutetude de la mystique musulmane comment eacutetudier ce champ de lrsquohistoire religieuse

musulmane sans le recreacuteer inconsciemment agrave lrsquoaune de nos propres cateacutegories ou

preacutesupposeacutes philosophiques inconscients Ce problegraveme a eacuteteacute poseacute dans un article par un

3 Michel de Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo in Faire de lrsquohistoire eacuted par J Le Goff P Nora (Paris Gallimard 1974) vol 1 19-68] 19 4 Raymond Aron Introduction agrave la philosophie de lrsquohistoire Essai sur les limites de lrsquoobjectiviteacute historique (Paris Vrin 1938) La philosophie critique de lrsquohistoire (Paris Vrin 1938) 5 Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo 21 22 6 Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo 22 7 Nous feacuteminisons parfois les professions mais pas systeacutematiquement afin de ne pas gecircner la lecture

4

speacutecialiste de ce domaine Omid Safi8 qui observe que le cadre theacuteorique veacutehiculeacute par

certains islamologues relegravegue bien souvent la mystique agrave la sphegravere priveacutee ce qui les conduit

agrave mettre lrsquoemphase sur la notion drsquoexpeacuterience9 Cette vision deacutecoulerait selon lui drsquoune

certaine vision du monde qursquoil qualifie de laquo post-Lumiegraveres et protestante raquo10 dans laquelle

la sphegravere de la laquo religion raquo et de la laquo mystique raquo auraient eacuteteacute privatiseacutees et deacutefinies en

opposition agrave laquo la philosophie rationnelle raquo Omid Safi qui nrsquoeacutevoque jamais L Massignon et se

reacutefegravere uniquement agrave des auteurs anglophones note lrsquoinfluence sur les esprits du ceacutelegravebre

ouvrage de W James The Varieties of the Religious Experience (1902)11 et de la conception

de lrsquoexpeacuterience mystique qursquoil veacutehicule Il remarque encore une propension chez certains laquo agrave

deacutefinir le mysticisme comme une cateacutegorie universelle qui peut ecirctre trouveacutee dans la plupart

des grandes religions raquo12 Il analyse ensuite la maniegravere dont certaines chercheures ont

tendance agrave preacutesenter les mystiques musulmans en creacuteant une opposition radicale entre les

affaires laquo spirituelles raquo et le monde visible alors que selon lui de nombreux musulmans

nrsquoeacutetablissent pas une telle distinction et considegraverent qursquoassumer la responsabiliteacute de vivre

en cet laquo univers visible raquo est eacutegalement une activiteacute spirituelle13 Par ailleurs il discute la

maniegravere dont un certain chercheur14 opegravere un deacutecoupage de lrsquohistoire de la mystique

musulmane en peacuteriodes intituleacutees laquo acircge classique raquo puis laquo deacuteclin raquo Agrave la suite de Marshall GS

8 Omid Safi laquo Bargaining with Baraka Persian Sufism Mysticism and Pre-Modern Politics raquo The Muslim World vol 90 no 3-4 (2000) 259-288 9 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 260 10 laquopost-Enlightenment Protestantraquo 11 William James Robert H Abzug (The Varieties of Religious Experience Boston BedfordSt Martins (2013) [1902]) 12 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 260 (tr) 13 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 262 14 J Spencer Trimingham The Sufi Orders in Islam (New York Oxford University Press [1971] 1998)

5

Hodgson il se demande srsquoil nrsquoy a pas lagrave une laquo perspective triomphaliste occidentale raquo15 ou

bien si comme lrsquoavait noteacute Carl Ernst ce modegravele de classicisme et de deacuteclin dans lrsquoeacutevolution

des ordres ṣūfis16 nrsquoa pas plus drsquoune ressemblance avec le modegravele historiographique

occidental drsquoune peacuteriode ancienne meacutedieacutevale et moderne Pour Omid Safi la plupart des

travaux qui eacutetudient la mystique musulmane continuent drsquoemployer des modegraveles deacutesuets et

probleacutematiques de laquo mystique raquo qui deacuteforment notre compreacutehension17 des mystiques

musulmans et de leur enseignement18

Bien que les analyses proposeacutees dans cet article soient parfois rapides et discutables nous

croyons que ce texte a le meacuterite de soulever un problegraveme important lrsquoideacutee que la

philosophie la vision du monde le systegraveme de reacutefeacuterence les implicites preacutesents dans la

conscience du ou de la chercheure lrsquoamegravenent agrave laquo reconstruire raquo une certaine repreacutesentation

de la mystique musulmane agrave eacutetablir certaines oppositions agrave mettre lrsquoemphase sur tel ou tel

aspect agrave opeacuterer tel ou tel deacutecoupage de lrsquohistoire Lrsquoauteur suggegravere que ces preacutesupposeacutes

inconscients philosophiques ou theacuteologiques auront une influence certaine sur la vision de

la spiritualiteacute des premiers mystiques musulmans et sur sa repreacutesentation

Avec O Safi nous pensons que la maniegravere dont la deacutefinition de la mystique musulmane va

ecirctre eacutelaboreacutee par une chercheure deacutepend largement de cateacutegories ou de preacutesupposeacutes

philosophiques inconscients Comment degraves lors une recherche consciente drsquoelle-mecircme va-

15 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 263 laquoWestern triumphalist perspectiveraquo 16 (Nos italiques) O Safi emploie dans son article lrsquoexpression laquo The Sufisraquo pour deacutesigner les laquomystiques musulmans raquo Cela ne va pas de soi comme lrsquoa deacutemontreacute Sara Sviri dans laquo Sufis reconsidering terms definitions and processes in the formative period of islamic mysticism raquo in Les maicirctres soufis et leurs disciples IIIe-Ve siegravecle de lrsquoheacutegire (IXe-XIe s) eacuted Geneviegraveve Gobillot Jean-Jacques Thibon (Beyrouth Presses de lrsquoIfpo 2012) 17-34] 21 Nous reviendrons sur ces questions deacutefinitionnelles au chapitre 3 17 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 261 laquo Which distort our understanding raquo 18 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 261

6

t-elle srsquoeacutenoncer et srsquoorganiser afin drsquoaborder son champ drsquoeacutetude de faccedilon

clairvoyante Cette thegravese interroge la maniegravere dont les concepts veacutehiculeacutes par la recherche

deacutecoupent le reacuteel elle questionne la place de la subjectiviteacute du ou de la chercheure en

sciences des religions dans sa rencontre avec lrsquoautre la place du laquo sujet raquo en laquo sciences des

religions raquo comment la personne qui entreprend une recherche peut-elle depuis la place

particuliegravere qui est la sienne devenir davantage consciente de sa philosophie implicite des

caracteacuteristiques de son propre cadre de reacutefeacuterence Comment eacutelaborer un cadre conceptuel

adeacutequat afin drsquoeacutetudier lrsquohistoire de la mystique musulmane La preacutesente recherche ne

preacutetend nullement apporter une reacuteponse deacutefinitive et exhaustive agrave ce vaste questionnement

eacutepisteacutemologique mais crsquoest dans le cadre de cette reacuteflexion qursquoelle se situe

b Eacutemergence du sujet

Agrave partir du printemps 1907 date agrave laquelle Louis Massignon laquo rencontre al-Ḥallāj raquo

lrsquoeacutetude de la mystique musulmane va devenir le principal champ drsquoeacutetude du savant franccedilais

Degraves 1922 la parution de la Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj19 ainsi que celle de

lrsquoEssai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane20est salueacutee par

plusieurs speacutecialistes de la mystique musulmane Parmi eux Hans Heinrich Schaeder qui en

1924 accueille la Passion en ces termes laquo Je nrsquoheacutesite pas agrave la deacutesigner comme eacutetant lrsquoœuvre

la plus profonde et la plus significative qui ait eacuteteacute consacreacutee agrave la formation religieuse de

19 Louis Massignon Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de lrsquoIslam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 Mars 922 eacutetude drsquohistoire religieuse (Paris Geuthner 1922) 20 Louis Massignon Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris Geuthner 1922)

7

lrsquoislam comme pouvant ecirctre compteacutee parmi les plus grandes reacutealisations en sciences des

religions raquo21 Selon lui L Massignon manifeste une connaissance de la litteacuterature religieuse

musulmane telle qursquoaucun europeacuteen nrsquoen a encore posseacutedeacutee et il salue lrsquoutilisation qursquoil fait

drsquoun laquo nombre incalculable raquo de manuscrits et drsquoeacuteditions jusqursquoagrave preacutesents inusiteacutes ou tout agrave

fait inconnus22 Pour HH Schaeder lrsquoœuvre de L Massignon est laquo drsquoune importance capitale

et introduit une nouvelle phase de lrsquoislamologie raquo elle inaugure une nouvelle meacutethode de

description et drsquoanalyse compreacutehensives de la religiositeacute islamique dans son deacuteveloppement

historique23 DB Macdonald souligne lui aussi lrsquoimportance de la contribution de L

Massignon agrave lrsquoislamologie

Il est hors de doute que crsquoest pour notre connaissance de la vie theacuteologique et religieuse de lrsquoIslam la contribution la plus consideacuterable qui ait paru dans les trente derniegraveres anneacutees apregraves les Muhammedische Studien de Goldziher Crsquoest la biographie drsquoun mystique sans pareil thaumaturge et extatique qui eacutetait une eacutenigme pour ses contemporains pour toutes les geacuteneacuterations successives de theacuteologiens canonistes et mystiques musulmans et pour tous les chercheurs occidentaux qui ont eacutetudieacute lrsquoIslam Mais M Massignon a traiteacute ce sujet de telle faccedilon qursquoil en fait une eacutetude eacutelaboreacutee de toute lrsquoeacutevolution de lrsquohistoire religieuse de lrsquoIslam au cours des premiers siegravecles et des ideacutees fondamentales des eacutecoles mystiques jusqursquoagrave nos jours24

21 Hans Heinrich Schaeder laquoHasan Al-Basrī Studien Zur Fruumlhgeschichte Des Islam raquo Der Islam vol 14 no 1-2 (1924) 1-75] 2 [laquo Ich zoumlgere nicht sie als die tiefste und bedeutsamste Arbeit zu bezeichnen die der religioumlsen Ausbildung des Islam je gewidmet worden ist als ein Werk das zu den Groumlszligten Leistungen der Religionswissenschaft uumlberhaupt gehoumlrt raquo] (tr) 22 Schaeder laquo Hasan Al-Basrī Studien Zur Fruumlhgeschichte Des Islam raquo 3 [laquo Zu bedenken ist dabei daszlig Massignons Darstellung auf eine Kenntnis der islamischen religioumlsen Literatur wie sie noch kein Europaumler besessen hat auf die Benutzung einer kaum zu uumlbersehenden Amzahl von zum Teil bisher nie benutzten oder gaumlnzlich unbekannten Handschriften und Drucken gestuumlzt ist raquo] (tr) 23 Drsquoapregraves Jacques Waardenburg Lrsquoislam dans le miroir de lrsquoOccident Comment quelques orientalistes occidentaux se sont pencheacutes sur lrsquoislam et se sont formeacute une image de cette religion I Goldziher C Snouck Hurgronje CH Becker DB Macdonald Louis Massignon (Paris La Haye Mouton 1963) 139 Nos italiques 24 Duncan Black MacDonald laquo Recension de Al-Hallaj Martyr Mystique de lrsquoIslamhellip Essai sur les Origines hellip by Louis Massignon raquo The American Historical Review vol 28 no2 (Jan 1923) 297-299] 297 [laquo This is easily

8

H Laoust qui succegravedera agrave L Massignon au Collegravege de France ainsi qursquoau jury de lrsquoagreacutegation

drsquoarabe dans le numeacutero des Lettres franccedilaises consacreacute agrave lrsquoauteur de la Passion rend

hommage agrave celui qui se fit laquo lrsquohistorien non seulement drsquoune acircme mais de toute une

eacutepoque raquo25 Il srsquoincline eacutegalement devant le travail drsquohistorien reacutealiseacute par lrsquoauteur du Lexique

œuvre dans laquelle L Massignon eacutetudie lrsquohistoire des premiegraveres vocations mystiques en

islām et les conditions dans lesquelles le mysticisme a pris son deacutepart26 laquo Ses thegraveses sur al-

Hallacircj et les premiers mystiques eacutecrit H Laoust comme aussi les nombreux articles qursquoil

eacutecrivit par la suite sur le soufisme feront longtemps autoriteacute et restent un reacuteservoir quasi

ineacutepuisable de reacutefeacuterences de vue peacuteneacutetrantes et rayonnantes drsquoune souveraine

intelligence raquo27 Selon Jacques Berque laquo on rangera son œuvre avec celle de Sacy drsquoI

Goldziher de Snouck Hurgronje parmi celles des rares happy few qui venus du dehors

auront peacuteneacutetreacute lrsquointimiteacute de lrsquoarabe des Arabes ou de lrsquoIslam raquo28

Le caractegravere pionnier et fondateur de lrsquoœuvre consacreacutee par L Massignon agrave la mystique

musulmane est souligneacute par Paul Nwyia lorsqursquoen 1976 la Ve section de lrsquoEcole pratique des

hautes eacutetudes (EPHE) connaicirct lrsquoinstitution drsquoune nouvelle confeacuterence deacutedieacutee agrave lrsquoeacutetude de la

mystique musulmane le jeacutesuite iraquien en charge de cet enseignement insiste sur le rocircle

the most considerable addition to our knowledge of the theological and religious life of Islam that has appeared in the last thirty years since Goldziherrsquos Muhammedanische Studien It is the biography of a single thaumaturgic ecstatic mystic a puzzle ho his contemporaries to all the succeeding generations of Muslim theologians canonists and mystics and to all Western students of Islam but M Massignon has so dealt with it as to make it an elaborate study of the whole course of the religious history of Islam in the first centuries and of the fundamental ideas of the mystical schools down to the present dayraquo] (tr Waardenburg Lrsquoislam dans le miroir de lrsquoOccident 138) 25 Henri Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo Lettres franccedilaises no 952 (15 nov 1962) 4] 4 26 Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo 4 27 Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo 4 28 Jacques Berque laquo Souvenirs sur Louis Massignon raquo in Louis Massignon et ses contemporains eacuted par Jacques Keryell (Paris Karthala 1997) 21-28] 27

9

deacuteterminant joueacute par L Massignon dans cette deacutecision et rappelle que ce dernier a enseigneacute

dans cette mecircme section de 1933 agrave 1954 Selon P Nwyia le savant franccedilais est depuis 1922

laquo le plus grand speacutecialiste de la mystique musulmane et de la penseacutee islamique aux quatre

premiers siegravecles de lrsquoHeacutegire raquo29 Dans lrsquoEssai et la Passion eacutecrit-il L Massignon laquo a dit avec

une puissance drsquoanalyse et de synthegravese prodigieuse lrsquoessentiel de ce qui concerne la penseacutee

religieuse musulmane aux trois premiers siegravecles de lrsquoHeacutegire raquo30 Cette œuvre lui apparaicirct

comme fondatrice drsquoun champ drsquoeacutetudes Seyyed Hossein Nasr estime que le savant franccedilais

est lrsquoun des premiers agrave avoir fait de lrsquoislamologie une discipline seacuterieuse drsquoun point de vue

religieux et spirituel et pas seulement drsquoun point de vue philologique et historique Drsquoapregraves

lui au sein de lrsquoislamologie crsquoest depuis L Massignon que lrsquoeacutetude de la mystique musulmane

de ses deacuteveloppements historiques et de ses enseignements spirituels de son langage est

devenue une discipline majeure et reconnue agrave part entiegravere31

Au lendemain du deacutecegraves du savant franccedilais Marshall GS Hodgson pense que lrsquoon se

souviendra de la contribution de L Massignon agrave lrsquoislamologie notamment

pour lrsquoœuvre qursquoil a consacreacutee au soufisme et qui eacutetablit la continuiteacute du deacuteveloppement spirituel interne de ce mouvement comme une expeacuterience musulmane pour ses travaux sur la structure linguistique arabe qui veacutehicule selon lui une perception spirituelle qui lui est propre en raison de ses eacutetudes sur le

29 Paul Nwyia laquo Confeacuterence de M Paul Nwyia raquo Annuaire EPHE 1976-1977 t 85 (1976) 275-284] 276 30 Paul Nwyia Exeacutegegravese coranique et langage mystique nouvel essai sur le lexique technique des mystiques musulmans (Beyrouth Dār el-Machreq 1970) 12 31 Seyyed Hossein Nasr laquo In Commemoration of Louis Massignon Catholic Scholar Islamicist and Mistic raquo in Preacutesence de Louis Massignon eacuted Par Daniel Massignon (Paris Maisonneuve amp Larose 1987) 50-61] 51-53 58-59

10

mouvement chīʿite qui exprime une prise de conscience eschatologique et charismatique hellip] 32

Au terme drsquoune recherche historiographique consacreacutee aux laquo Sufi studies raquo en Occident et

en Russie publieacutee en 2005 Alexander Knysh constate que ce domaine de la connaissance a

connu au cours des 150 derniegraveres anneacutees une avanceacutee significative et que nous disposons

aujourdrsquohui drsquoune vue drsquoensemble assez exhaustive de lrsquohistoire des mouvements mystiques

en Islām et de leur condition actuelle dans le monde musulman33 Au nombre de ceux qui

eacutedifiegraverent la charpente de ce champ drsquoeacutetude acadeacutemique il cite le nom de Louis Massignon

qursquoil range agrave cocircteacute de plusieurs autres34 au nombre des fondateurs de cette nouvelle branche

de lrsquoislamologie35

Lrsquoœuvre de L Massignon va inspirer plusieurs geacuteneacuterations de chercheures le savant

encouragea Henry Corbin dans ses eacutetudes sur Suhrawardī al-Maqtūl (m 1191587)36 Henri

Laoust fut son eacutelegraveve et son successeur au Collegravege de France Louis Gardet et Georges

Anawati37 furent inspireacutes par son œuvre38 et Roger Arnaldez fut son eacutelegraveve et son disciple

Paul Nwyia poursuivit les recherches commenceacutees par lrsquoauteur de lrsquoEssai sur le lexique

32 Marshall G S Hodgson laquo Louis Massignon raquo History of Religions vol 3 no 1 (Summer 1963) 168-170] 170 [He will be remembered especially for his work on ṣucircfism which established the continuity of the internal spiritual development of that movement as a Muslim experience for his work on Arabic linguistic structure which he interpreted as a vehicle of distinctive spiritual perception for his studies of the Shicircʿi movement as an expression of eschatological and charismatic awareness ] (tr) 33 Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo 127 Nous entendons par laquo monde musulman raquo lrsquoensemble des peuples chez lesquels domine la religion musulmane 34 I Goldziher D B Macdonald M Asίn Palacios T Andrae RA Nicholson AJ Wensinck et WR Smith 35 Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo 121 36 Christian Jambet laquo Le soufisme entre Louis Massignon et Henry Corbin raquo in Louis Massignon et lrsquoIran eacuted par Eve Pierunek Yann Richard (Institut drsquoeacutetudes iraniennes Leuven Paris Sterling diff Peeters 2000) 31-42] 31 37 Jacques Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo in Louis Massignon au cœur de notre temps eacuted par Jacques Keryell (Paris Karthala 1999) 295-304] 297 38 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 297

11

technique des mystiques musulmans39 Crsquoest encore gracircce agrave lui qursquoOsman Yahya poursuivit

ses recherches sur la mystique musulmane40 Enfin son exemple et son influence se sont fait

sentir chez Helmut Ritter Fritz Meier Annemarie Schimmel pour ne citer que quelques

noms41

Agrave la lumiegravere de ces appreacuteciations porteacutees sur lrsquoœuvre de L Massignon cette derniegravere

apparaicirct comme fondatrice drsquoun domaine lrsquoeacutetude de la mystique musulmane Pourtant elle

est eacutegalement la cible de nombreuses critiques et du vivant mecircme de son auteur certains

soulignent la difficulteacute agrave y faire la part de lrsquoeacuterudition objective et de la pure subjectiviteacute

intuitive Crsquoest le cas de H A R Gibb pour qui cette œuvre pose certaines difficulteacutes car elle

se fonde sur deux registres le premier est le niveau ordinaire de laquo lrsquoeacuterudition objective

cherchant agrave eacutelucider la nature drsquoun pheacutenomegravene donneacute par la maicirctrise des outils classiques

de la recherche universitaire raquo42 Le second est laquo un niveau ougrave les donneacutees objectives et la

compreacutehension sont absorbeacutees et transformeacutees par une intuition individuelle de dimensions

spirituelles raquo43 Or note H A R Gibb il est parfois difficile laquo de tracer une ligne de

deacutemarcation entre celui-ci et la transfiguration provenant de lrsquoeacutepanchement des richesses

de sa propre personnaliteacute raquo44

39 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 298 300 40 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 299 41 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 301 42 Hamilton Alexander Rosskeen Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) raquo The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland no 12 (Apr 1963) 119-121] 120 [laquo One was the ordinary level of objective scholarship seeking to elucidate the nature of the given phenomenon by a masterly use of the established tools of academic research raquo] (tr) 43 Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) raquo 120 [laquoThe other was at a level on which objective date and understanding were absorbed and transformed by an individual intuition of spiritual dimensions raquo] (tr) 44 Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) 120 [laquoIt was not always easy to draw a divinding line between the former and the transfiguration that resulted from the outpouring of the riches of his own personality raquo] (tr)

12

Lrsquoœuvre est seacutevegraverement jugeacutee par lrsquoorientaliste russe V Ivanow (m1970) qui confie agrave H

Corbin (m1978) le 30 deacutecembre 1957 laquo il est bloqueacute dans son Hallacircj et ne fait jamais aucun

progregraves seacuterieux Tout le problegraveme du soufisme son histoire ses veacuteritables effets et

implications sociologiques etc un immense problegraveme qui meacuteriterait drsquoecirctre traiteacute reste

aussi sombre que jamais raquo45 Contrairement aux auteurs preacuteciteacutes qui voient en L Massignon

lrsquoun des fondateurs de lrsquoeacutetude de la mystique musulmane V Ivanow deacuteplore que L

Massignon nrsquoait fondeacute aucune eacutecole aucun mouvement et ne voit parmi ses admirateurs46

personne qui soit capable de poursuivre le travail commenceacute47

Comme lrsquoont souligneacute Raymond Aron et Michel de Certeau citeacutes plus haut lrsquohistorien opegravere

certains deacutecoupages il est toujours porteur drsquoune vision subjective de lrsquohistoire parfois agrave

son insu Ainsi Ahmed Taleb Ibrahimi intellectuel algeacuterien reproche agrave celui qursquoil surnomme

avec ironie le laquo Pape de lrsquoorientalisme raquo drsquoavoir mis lrsquoemphase sur certains aspects

heacuteteacuterodoxes de la mystique musulmane laquo comme srsquoil voulait deacutelibeacutereacutement laisser dans

lrsquoombre drsquoautres aspects de lrsquoIslam raquo48 Les lettres qursquoil adresse depuis sa prison de Fresnes agrave

divers correspondants (dont Jacques Berque et Maxime Rodinson) nous permettent de

45 Henry Corbin Vladimir Ivanow Correspondance Corbin-Ivanow lettres eacutechangeacutees entre Henry Corbin et Vladimir Ivanow de 1947 agrave 1966 eacuted par Sabine Schmidtke (Leuven Peeters 1999) 154 [original laquo he stuck in his Hallacircj never making any serious progress The whole problem of Sufism its history real sociological effect and implications and so forth a huge problem which is really worth taking up remains as dark as ever raquo] (tr) 46 V Ivanow fait ici reacutefeacuterence aux contributeurs des Meacutelanges Louis Massignon en 3 volumes preacutepareacutes pour les 70 ans de L Massignon 47 Corbin Ivanow (1999) Correspondance Corbin-Ivanow 154 Lettre de V Ivanow agrave H Corbin du 30XII1957 laquoHe has not founded any movement any schoolraquo] (tr) 48 Ahmed Taleb Ibrahimi Lettres de prison [1957-1961] (Alger Eacuted nationales algeacuteriennes 1966) 119 Lettre laquo agrave un ami franccedilais raquo Fresnes le 8III1960

13

comprendre que L Massignon est agrave ses yeux un laquo orientaliste raquo non gueacuteri

drsquolaquo ethnocentrisme raquo49

La tendance prismatique de ce regard nombreux sont ceux qui lrsquoont reprocheacutee agrave

lrsquoislamologue notamment concernant la place qursquoil attribue agrave al-Ḥallāj dans lrsquohistoire

religieuse de lrsquoislām Steacutephane Ruspoli dans lrsquoouvrage qursquoil consacre aux œuvres drsquoal-Ḥallāj

en 2005 eacutecrit laquo Il y a Ḥallāj drsquoun cocircteacute et puis Ḥallāj vu et rendu par Massignon de

lrsquoautre raquo 50 instaurant ainsi une distinction entre un laquo Ḥallāj objectif raquo sous-entendu

laquo vrai raquo et distinct du Ḥallāj subjectif de L Massignon Introduisant son eacutedition du Dīwān

ḥallājien ʿAbdu Wāzin cite Muḥammad Jalāl Sharaf qui dans Dirāsāt fī al-taṣawwuf se

demande laquo Devons-nous laisser al-Ḥallāj aux orientalistes et y renoncer ou devons-nous le

conserver parce qursquoil est lrsquoun des nocirctres raquo51 J Waardenburg qui consacre en partie sa thegravese

doctorale agrave eacutetudier la maniegravere dont le savant franccedilais conccediloit lrsquoislām fait observer que

laquo Massignon voit le mystique Hallacircj comme un saint supeacuterieur agrave Mohammed qui se

substitue agrave lui et qui deacutelivre lrsquoIslam drsquointerdictions donneacutees par le Prophegravete raquo52 Patrick

Laude srsquointerroge agrave son tour sur la vision deacuteveloppeacutee par L Massignon drsquoun laquo achegravevement de

49 Alors qursquoil correspond depuis sa prison avec J Berque et M Rodinson dont il salue lrsquoapproche non ethnocentreacutee Voir lettre agrave Haicircdar Bammate du 3IX 1959 p 85 lettre agrave J Berque du 30XI1959 p 967 lettre agrave M Rodinson du 10XII1960 146 Sur Louis Massignon et les intellectuels algeacuteriens voir Allan Christelow laquo Massignon et les intellectuels musulmans algeacuteriens domination coloniale et absence de confiance raquo in Louis Massignon au cœur de notre temps eacuted par Jacques Keryell) (Paris Karthala 1999) 195-209 50Steacutephane Ruspoli Le message de Ḥallāj lrsquoExpatrieacute Recueil du Dicircwacircn Hymnes et priegraveres sentences propheacutetiques et philosophiques (Paris Eacuted du Cerf 2005) 7 51 Al-Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj Dīwān al-Ḥallāj eacuted par ʿAbdu Wāzin (Beyrouth Dār al-Jadīd 1998] (2013)2 13 ʿAbdu Wāzin cite Muḥammad Jalāl Sharaf Dirāsāt fī al-taṣawwuf shakhṣiyāt wa madhāhib (Beyrouth Dār al-Nahḍa al-ʿArabiyya1980) 342 laquo Hal natruk al-Ḥallāj lil-mustashriqīn wa nastaghnī ʿanhu amnāḥāfiẓ ʿalayhi li-annahu minnā raquo] (tr) 52 Waardenburg 257

14

lrsquoislam par la voie hallagienne de la substitution raquo et se demande si la vision

massignonienne drsquoal-Ḥallāj ne laquo christianise raquo point trop exclusivement la figure du

mystique de Bagdad en restreignant en particulier la porteacutee de son universalisme53

E Saiumld qui dans LrsquoOrientalisme met en garde contre la recreacuteation la restructuration de

lrsquoOrient tel que perccedilu minus consciemment ou inconsciemment minus recreacuteeacute par les orientalistes

bien qursquoil salue en L Massignon laquo un geacutenie raquo54 et qursquoil lui concegravede certaines qualiteacutes

eacutecrit laquo Mahomet est expulseacute mais al-Hallaj est porteacute sur le devant de la scegravene parce qursquoil

srsquoest pris lui-mecircme pour une figure christique raquo55

Le savant iranien Mohammad Qazvini (m 1949) srsquoest lui aussi montreacute critique envers L

Massignon Agrave son correspondant Sayyed Hasan Taqizadeh qui lui demande drsquoavoir

lrsquoamabiliteacute de lui faire parvenir les deux volumes de la Passion il reacutepond laquo cet ouvrage est

inutile pour un savant comme vous Ces livres sont futiles deacutenueacutes de sens et reposent sur

des assomptions infondeacutees raquo56

Il est pourtant inteacuteressant de se souvenir que L Massignon lui-mecircme eacutetait deacutesireux de

laquo deacutecoloniser raquo son regard de reacutealiser un laquo deacutecentrement mental raquo afin de voir lrsquoislām non

53Patrick Laude Massignon inteacuterieur (Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 2001) 156 54 Edward W Said LrsquoOrientalisme (Paris Ed du Seuil (2005)3[1980]) 257 55 Said LrsquoOrientalisme 124 Nous soulignons Voir aussi Pierre Lory laquo Louis Massignon et lrsquoorientalisme raquo BAALM no 11 (2001) 23-31 Dans cet article P Lory qui srsquoefforce drsquoanalyser la critique Saiumldienne note par exemple que la mystique nrsquoest pas le domaine de preacutedilection drsquoE Saiumld (p 28) et analyse en deacutetail la critique adresseacutee par Saiumld agrave Massignon 56 Wendy de Souza laquo Hostility and Hospitality Muhammad Qazvinirsquos Critique of Louis Massignon raquo British Journal of Middle Eastern Studies vol 40 no 4 (2013) 378-391] 381 Qazvini est un savant iranien contemporain de Massignon Il est connu pour son travail meacuteticuleux en philosophie islamique poeacutesie persane et prose manuscrits histoire en partie en collaboration avec Edward Browne Il a passeacute le deacutebut de sa carriegravere en Europe (1904-1939) entre Berlin Londres et Paris sa reacutesidence principale ougrave il effectuait des recherches agrave la bibliothegraveque nationale (p 380)

15

pas tel qursquoil pouvait ecirctre vu de lrsquoexteacuterieur mais tel qursquoil pouvait ecirctre vu de lrsquointeacuterieur il

srsquoeacutetait efforceacute de se placer laquo dans lrsquoaxe mecircme de la doctrine musulmane raquo agrave laquo ce point vierge

de veacuteriteacute qui se trouve en son centre et qui la fait vivre raquo57 Cependant malgreacute cet effort de

deacutecentrement en deacutepit drsquoune recherche documentaire importante et drsquoune eacuterudition

confondante a-t-il reacuteussi si oui en quoi si non pourquoi

Comme le fait remarquer T Brisson58 plusieurs travaux ont chercheacute agrave complexifier les

termes du deacutebat poseacute par E Saiumld en 1978 et agrave montrer lrsquointeacuterecirct que lettreacutes et savants issus

des socieacuteteacutes non occidentales ont teacutemoigneacute pour le regard que lrsquoEurope eacutelaborait sur leurs

cultures ainsi que leur rocircle dans la production de ces savoirs Ici aussi il nous semble

pertinent drsquointerroger ce regard poseacute sur lrsquoautre drsquointerroger les implicites dont il a pu ecirctre

porteur afin de mettre en lumiegravere les preacutesupposeacutes susceptibles drsquoinfluencer voire de biaiser

lrsquoeacutetude de ce champ

En deacutepit des geacuteneacuteralisations ou intempeacuterances qursquoelle recegravele cette œuvre peut prendre la

forme drsquoun cri ou drsquoun appel qursquoici nous souhaitons entendre de maniegravere non poleacutemique

mais constructive Nous croyons avec Alain Messaoudi qursquoil est feacutecond drsquoentendre cette

invitation adresseacutee aux chercheures agrave aborder laquo avec plus de consideacuteration et de sensibiliteacute

leurs objets de recherche et agrave exercer un regard critique sur leurs propres meacutethodes raquo59

Lrsquoessai saiumldien qui participe drsquoun processus de deacutecolonisation des savoirs est une

contribution par la critique de la production savante passeacutee qursquoil reacutealise agrave lrsquohistoire de

57 Robert Caspar laquo Le Concile et lrsquoIslam raquo Eacutetudes no 324 (janv-juin 1966) 114-126] 117 58 Thomas Brisson laquo Le savoir de lrsquoautre Les intellectuels arabes de lrsquouniversiteacute parisienne (1955-1980) une relecture de lrsquoorientalisme franccedilais raquo Revue franccedilaise de sociologie no 49 vol 2 (2009) 255-270] 256 59 Alain Messaoudi Les arabisants et la France coloniale 1780-1930 Savants conseillers meacutediateurs (Lyon ENS Editions 2015) 16

16

lrsquoorientalisme savant Sur le plan meacutethodologique il est susceptible drsquoinspirer de nouvelles

reacuteflexions agrave condition drsquoecirctre entendu comme une invitation agrave opeacuterer un retour reacuteflexif sur

les pratiques des chercheures travaillant sur le monde arabo-musulman

c Viseacutee de la preacutesente recherche

Lrsquoœuvre de L Massignon est une œuvre de reacutefeacuterence fondatrice drsquoun domaine

drsquoeacutetude et pourtant elle preacutesente simultaneacutement une vision laquo gauchie raquo (pour reprendre un

mot cher agrave L Massignon) de la mystique musulmane vision qui peut ecirctre qualifieacutee de

construction de reconstruction En effet parmi les critiques adresseacutees agrave L Massignon nous

trouvons celle drsquoavoir recomposeacute lrsquohistoire religieuse de lrsquoislām en faisant drsquoal-Ḥallāj la

figure centrale de cette religion au plan eschatologique Ce savant bien qursquoil ait

consciemment voulu reacutealiser un laquo deacutecentrement mental raquo deacutecoloniser son regard et le

rendre fraternel proche et bien qursquoil ait consciemment voulu appreacutehender la spiritualiteacute des

premiers mystiques musulmans et en rendre compte le plus fidegravelement possible srsquoest vu

malgreacute tout taxeacute drsquoethnocentrisme srsquoest vu reprocher drsquoavoir laquo christianiseacute raquo et deacuteformeacute les

figures qursquoil eacutetudiait

En lrsquoabsence drsquoune eacutetude acadeacutemique approfondie de la vision de la mystique musulmane

selon L Massignon60 srsquoagissant drsquoune œuvre fondatrice drsquoun champ drsquoeacutetude nous estimons

qursquoil importe de nous interroger sur cette vision qui est agrave la fois un effort de compreacutehension

et une reconstruction de lrsquohistoire religieuse Aussi notre question de recherche sera

formuleacutee comme suit

60 Nous preacutesentons une revue de litteacuterature sur le sujet dans notre eacutetat de la question

17

Qursquoest-ce qui caracteacuterise la vision de la mystique musulmane selon lrsquoislamologue Louis

Massignon quelle est la singulariteacute de son interpreacutetation de ce champ de lrsquohistoire

religieuse

d Eacutetat de la question

Pourquoi une nouvelle eacutetude sur L Massignon La litteacuterature disponible agrave son sujet

nrsquoest-elle pas oceacuteanique Drsquoautres chercheures ont-ils deacutejagrave travailleacute sur la vision de la

mystique musulmane selon L Massignon La preacutesente revue de litteacuterature mettra en

lumiegravere lrsquoeacutetat de la question

1 Ouvrages collectifs colloques commeacutemorations61

Apregraves la mort de L Massignon survenue le 31 octobre 1962 nombreux sont les auteurs

ayant deacutesireacute lui rendre un hommage posthume62 Degraves 1962 est publieacutee Parole donneacutee63 et en

1963 les Opera Minora64 Lrsquolaquo Association des Amis de Louis-Massignon raquo fondeacutee en 1965

publie un bulletin theacutematique annuel65 En 1970 un cahier Louis Massignon est publieacute par les

61 On trouvera dans les Actes du colloque laquo Louis Massignon et le Marocraquo une liste de 170 articles et monographies consacreacutes agrave L Massignon Maurice Borrmans Louis Massignon et le Maroc une parole donneacutee actes du colloque tenu sur le mecircme thegraveme agrave Rabat au siegravege de la BNRM les 10-11 feacutevrier 2006 (Casablanca Fondation du Roi Abdul-Aziz Al-Saoud 2008) 9-23 Voir eacutegalement Association des Amis de Louis Massignon laquo Louis Massignon et le Maroc raquo BAALM no 18 (deacutec 2005) 62 Le no 952 du peacuteriodique hebdomadaire Les Lettres franccedilaises (Paris) (15-21 nov 1962) est consacreacute agrave Louis Massignon Majmūʿat mursquoallifīn Dhikrā Louis Massignon (Le Caire Dar el-Salam 1963) [Ar et Fr] [Collectif Meacutemorial Louis Massignon (Le Caire Dar el-Salam 1963)] Faculteacute des Lettres de Teacuteheacuteran laquo Hommage agrave Louis Massignon raquo Revue de la Faculteacute des Lettres de Teacuteheacuteran no X (1962) [H Corbin est lrsquoun des contributeurs] 63 Louis Massignon Vincent Monteil Parole donneacutee Recueil drsquoarticles de L Massignon preacuteceacutedeacute drsquoune biographie par V Monteil (Paris Julliard 1962) 64 Louis Massignon Yoakim Moubarac Opera minora Textes recueillis classeacutes et preacutesenteacutes avec une bibliographie par Y Moubarac (Dār al-Maʿaref Beyrouth 1963) 65 Le site de lrsquoAALM louismassignonnet] donne les thegravemes des nos publieacutes depuis 1994

18

eacuteditions de LrsquoHerne66 et une liste de ses publications est eacutetablie en 197267 En 1975 une

nouvelle eacutedition de la Passion est publieacutee chez Gallimard68 traduite en anglais en 1983 par H

Mason69 qui en donne en 1994 une nouvelle version abreacutegeacutee70 Lrsquoœuvre est traduite en

espagnol en 200071 partiellement en arabe en 200472 en turc en 200673 Le centenaire de la

naissance de L Massignon est ceacuteleacutebreacute au Caire74 agrave Palerme75 agrave Milan76 et agrave Damas77 Daniel

Massignon dirige deux ouvrages consacreacutes agrave lrsquoœuvre de son pegravere Preacutesence de Louis

66 Jean-Franccedilois Six (Ed) Louis Massignon (Paris LrsquoHerne 1970) 67 Yoakim Moubarac Pentalogie islamo-chreacutetienne (Beyrouth Edition du Ceacutenacle libanais 1972) vol 1 laquo Lrsquoœuvre de Louis Massignon raquo 68 Louis Massignon La passion de Husayn ibn Mansur Hallacircj Martyr mystique de lrsquoislam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 mars 922 Eacutetude drsquohistoire religieuse (Nlle eacuted) (Paris Gallimard 1975) Geneviegraveve et Daniel Massignon Henri Laoust Louis Gardet et Roger Arnaldez ont contribueacute agrave cette eacutedition en 4 vol 69 Louis Massignon The Passion of al-Hallaj mystic and martyr of Islam transl by Herbert Mason (Princeton NJ Princeton Univ Press 1983) 4 vol 70 Louis Massignon Al-Hallāj Mystic and martyr abridged ed by Herbert Mason (Princeton NJ Princeton Univ Press 1994) 71 Louis Massignon La pasion de Hallacircj Martir Mistico del Islam Agustin Lopez Tobajas Maria Tabayo Ortega (trad) (Barcelona Paidos Orientalia 2000) 72 Louis Massignon Ālām al-Ḥallāj shahīd al-taṣawwuf al-islāmī tarjama Al-Ḥusayn Muṣṭafā Ḥallāj (Damas Dār Qudmus 2004) Le traducteur quitta ce monde avant drsquoavoir acheveacute son œuvre Seul le 1er vol est disponible La parution du second est cependant annonceacutee par lrsquoeacutediteur damascegravene 73 Ismet Birkan Islacircmrsquoin Mistik Shehidi Halladj-i Mansurrsquoun Tchelisi (Ankara Feryal Matbaasi 2006) 74 Majmūʿat mursquoallifīn Al-Dhikrā al-mirsquoawīyya li-mīlād al-mustashriq al-faransī al-ustādh Louis Massignon al-Qāhira 11-13 uktūbar 1983 (Le Caire Maṭbaʿat Jāmiʿat al-Qāhira 1984) [Collectif Centenaire de la naissance de lrsquoorientaliste franccedilais le Professeur Louis Massignon Le Caire 11-13 octobre 1983 (Le Caire Imp de lrsquoUniversiteacute du Caire 1984)] 75 Collectif Incontro tra Cristianismo e Islamismo Misticismo Cristiano e Misticismo Islamico (Palermo Circolo Culturale Mediterraneo 1984) Actes du 2e Congregraves International (Mondello 21-23 octobre 1983) deacutedieacute au centenaire de Louis Massignon] 76Carmela Baffioni (a cura di) Atti del Convegno sul centenario della nascita di Louis Massignon (Napoli Istituto universitario orientale 1985) 77 Sabaḥ Ḥusnī laquo Khawāṭir wa sawāniḥ ʿibar fī iḥyārsquo dhikrā mustashriq raquo Majalat majmaʿ al-lugha al-ʿarabiyya - Dimashq vol 3 no 59 (juil 1984) 463-447 vol 4 no 59 (oct 1984) 677-691 [Sabaḥ Ḥusnī laquo Souvenirs biographie et enseignements drsquoun grand orientaliste raquo Revue de lrsquoAcadeacutemie de Langue arabe minus Damas vol 3 no 59 (juil 1984) 463-447 vol 4 no 59 (oct 1985) 691-677]

19

Massignon78 et Louis Massignon et le dialogue des cultures79 En 1992 est publieacute laquo Louis

Massignon mystique en dialogue raquo80 Plusieurs colloques sont organiseacutes agrave Paris en 1995

par lrsquoInstitut drsquoEacutetudes Iraniennes81 agrave lrsquoUniversiteacute Notre Dame en Indiana (USA) en 199782 au

Caire en 199983 et agrave Rabat en 200684 Opportuneacutement une reacuteeacutedition critique des principaux

articles de L Massignon est reacutealiseacutee sous la direction de C Jambet qui donne lieu en 2009 agrave la

publication des Eacutecrits meacutemorables chez R Laffont85 Enfin en 2012 un apregraves-midi drsquoeacutetude est

consacreacute au chercheur agrave la BNF agrave lrsquooccasion de la creacuteation du Fonds Louis Massignon86

78 Daniel Massignon (Ed) Preacutesence de Louis Massignon hommages et teacutemoignages (Paris Maisonneuve amp Larose 1987) 79 Daniel Massignon (Ed) Louis Massignon et le dialogue des cultures Actes du Colloque sur Louis Massignon Maison de lrsquoUNESCO 17 et 18 deacutecembre 1992 organiseacute agrave lrsquooccasion du 30e anniversaire de la mort de L Massignon (1883-1962) (Paris Ed du Cerf 1996) 80 Collectif Louis Massignon mystique en dialogue (Gordes Question de Paris Albin Michel 1992) 81 Le colloque donne suite agrave une publication Eve Feuillebois-Pierunek Yann Richard (Eds) Louis Massignon et lrsquoIran (Paris Leuven Institut drsquoeacutetudes iraniennes diff Peeters 2000) 82 Voir Hala Fattah laquo Report on the conference Louis Massignon the vocation of a scholar Notre Dame University Indiana 2-5 10 1997raquo Bulletin of the Royal Institute for Inter-faith Studies no 1 (1999) 212-217 Certaines contributions preacutesenteacutees agrave cette occasion ont eacuteteacute publieacutees dans Jacques Keryell Louis Massignon au cœur de notre temps (Paris Karthala 1999) 83 Majmūʿat mursquoallifīn Fī qalb al-Sharq qirāʼa muʿāṣira li-aʿmāl Louis Massignon Aʿmāl al-nadwa allatī naẓẓamathā Kullīyat al-Ādāb Jāmiʿat al-Qāhira bi-al-taʿāwun maʿa al-Markaz al-Faransī lil-Thaqāfa wa-al-Taʿāwun wa-al-Jamʿiyya al-falsafiyya al-Miṣriyya fī al-fatra min 13-15 Māris 1999 (Le Caire al-Majlis al-Aʿlā lil-Thaqāfa 2005) Collectif Au cœur de lrsquoOrient Relectures contemporaines de lrsquoœuvre de Louis Massignon Actes du Colloque tenu agrave lrsquoUniversiteacute du Caire Faculteacute des Lettres en collaboration avec le Centre Franccedilais de Culture et de coopeacuteration 13-15 mars 1999 (Le Caire Haut Conseil de la culture 2005)] 84 Borrmans Louis Massignon et le Maroc une parole donneacutee 85 Louis Massignon Eacutecrits meacutemorables Textes eacutetablis preacutesenteacutes et annoteacutes sous la direction de Christian Jambet par Franccedilois Angelier Franccedilois LrsquoYvonnet et Souacircd Ayada (Paris R Laffont 2009) Contient notamment une bibliographie des œuvres de L Massignon EM II 941-997 86 Vendredi 26 octobre 2012 laquo Louis Massignon hier et aujourdrsquohui (1883-1962) raquo Allocutions de Franccediloise Jacquin Xavier Accart Manoeumll Peacutenicaud Jean-Franccedilois Six Dominique Millet-Geacuterard Franccedilois Angelier D Avon Pierre Lory et Mohamed Sghir Janjar Les archives Louis Massignon de priveacutees deviennent publiques gracircce agrave ce legs fait agrave la BNF

20

1 L Massignon figure du dialogue islamo-chreacutetien

Plusieurs biographes se sont atteleacutes agrave retracer cette laquo courbe de vie raquo V Monteil87 J

Morillon88 J Moncelon89 C Destremeau90 H Mason91 F Angelier92 D Massignon93 J

Keryell94 et J-M Meacuterigoux95 De nombreux travaux preacutesentent L Massignon comme une

figure de proue du dialogue islamo-chreacutetien Ainsi Lrsquohospitaliteacute sacreacutee96 de J Keryell eacutevoque

L Massignon et Mary Kahīl M Borrmans et F Jacquin publient en 2011 un ouvrage

consacreacute agrave la Badaliya97 Dans sa thegravese G Harpigny srsquoefforce de comprendre lrsquoattitude

chreacutetienne de L Massignon agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislām98 R Caspar dans son Traiteacute de theacuteologie

musulmane analyse le laquo changement agrave la Copernic raquo que son œuvre a permis drsquoopeacuterer dans

87 Massignon Monteil Parole donneacutee Vincent-Mansour Monteil Le linceul de feu Louis Massignon (1883-1962) (Paris Ed Vegapress 1987) 88 Jean Morillon Massignon (Paris Eacuted Universitaires Paris Eacuted Universitaires) 89 Jean Moncelon laquo Louis Massignon lrsquoami de Dieu (Khalīl Allāh) raquo (Thegravese drsquoEtat Universiteacute Paris X 1990) 90 Christian Destremeau Jean Moncelon Louis Massignon (Paris Plon 1994) 91 Herbert Mason Memoir of a Friend Louis Massignon (Notre Dame University of Notre Dame Press 1990) eacuted fr Herbert Mason Massignon chronique dune amitieacute trad Michegravele Bompois (Paris Descleacutee de Brouwer 1988) 92 Franccedilois Angelier laquo Louis Massignon une courbe de vie 1883-1962 raquo in Louis Massignon mystique en dialogue (Gordes Question de Paris A Michel 1992) 224-253 laquo Repegraveres biographiques raquo in EM I XXIX ndash LXXX 93 Daniel Massignon Le voyage en Meacutesopotamie et la conversion de Louis Massignon en 1908 (Paris Ed du Cerf 2001) Autour drsquoune conversion Lettres de Louis Massignon et de ses parents au Pegravere Anastase de Bagdad (Paris Ed du Cerf 2004) Voir aussi Louis Massignon et lrsquoIrak BAALM ndeg 14 (juin 2003) 94 Jacques Keryell Louis Massignon la gracircce de Bagdad (Paris Teacutequi 2010) 95 Jean-Marie Meacuterigoux laquo La reconnaissance de Louis Massignon envers lrsquoIrak raquo La vie spirituelle ndeg620 t 131 (mai-juin 1977) 434-445 96 Jacques Keryell Lrsquohospitaliteacute sacreacutee Extrait de la correspondance entre L Massignon et M Kahil) (Paris Nouvelle Citeacute 1987) 97 Maurice Borrmans Franccediloise Jacquin Badaliya au nom de lrsquoautre 1947-1962 (Paris Ed du Cerf 2011) 98 Guy Harpigny Islam et christianisme selon Louis Massignon (Louvain-la-Neuve Centre drsquohistoire des religions de lrsquoUniversiteacute Catholique de Louvain-la-Neuve 1981)

II

THEgraveSE DE DOCTORAT de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal

et de lrsquoUniversiteacute de recherche Paris Sciences et Lettres ndash Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes

Louis Massignon et la mystique musulmane Analyse historiographique meacutethodologique et reacuteflexive

drsquoune contribution agrave lrsquoislamologie

preacutesenteacutee par Florence OLLIVRY en vue de lrsquoobtention du grade de Philosophiaelig Doctor (PhD) (Universiteacute de

Montreacuteal) et de Docteur en philosophie (Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes)

Institut drsquoeacutetudes religieuses (UdeM) Eacutecole doctorale 472 ndash Mention laquo Religions et systegravemes de penseacutee raquo (EPHE)

Laboratoire drsquoEacutetudes sur les Monotheacuteismes ndash UMR 8584

Juillet 2019

copy Florence Ollivry 2019

III

Reacutesumeacute1

Neacutee drsquoun questionnement eacutepisteacutemologique sur la maniegravere dont les concepts

veacutehiculeacutes par la recherche deacutecoupent le reacuteel et sur la place de la subjectiviteacute en sciences des

religions cette thegravese analyse la vision de la mystique musulmane de Louis Massignon (1883-

1962) et offre les principaux reacutesultats suivants

Dans un contexte ougrave la mystique suscite un inteacuterecirct croissant ougrave les sciences des

religions et lrsquoislamologie srsquoinstitutionnalisent cet orientaliste contemporain de lrsquoexpansion

coloniale franccedilaise et britannique expeacuterimente diverses tensions entre logique savante et

logique politique entre acadeacutemisme et mission civilisatrice Les sources biographiques

permettent de retracer un parcours qui srsquoorigine agrave Paris se poursuit au Caire et le conduit agrave

Bagdad ville ougrave avait peacuteri en 309922 Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj auquel il consacre sa thegravese

doctorale Srsquointeacuteressant agrave la dimension lexicale du soufisme il deacutemontre au moyen drsquoune

meacutethode de lecture inteacuterioriste des textes son origine qurrsquoānique et son caractegravere

fonciegraverement islamique Ces analyses contextuelles et biographiques permettent de mettre

en lumiegravere la speacutecificiteacute de la posture hermeacuteneutique de ce chercheur vis-agrave-vis de son

champ drsquoeacutetude Crsquoest en interpregravete inspireacute par une vision chreacutetienne de la sainteteacute qursquoil

aborde la figure drsquoal-Ḥallāj faisant drsquoelle le paradigme de la sainteteacute en islām

Cette recherche deacutecrit ensuite la maniegravere dont la spiritualiteacute de ce chercheur

influence sa vision de la mystique musulmane La voie ḥallājienne minus la plus pure agrave ses yeux minus

est conccedilue comme une voie drsquoascegravese de purification par la souffrance Au cœur de lrsquounion

1 Ce reacutesumeacute est au format requis par lrsquoUdeM Le reacutesumeacute EPHE se trouve sur la 4e de couverture (derniegravere page de ce fichier)

IV

transformante et personnalisante le mystique devient le teacutemoin de Dieu Il ne peut se

conjoindre agrave Dieu que dans lrsquoexpiation lrsquoamour le sacrifice Agrave cette voie il oppose celle drsquoIbn

ʿArabī (m 6381240) auquel il reproche de supprimer la radicaliteacute de la transcendance

Lrsquoislām des theacuteophanies est agrave ses yeux un pantheacuteisme il refuse toute meacutediation et perccediloit

lrsquoinfluence du neacuteoplatonisme comme une alteacuteration de la pureteacute asceacutetique primitive Si la

mystique authentique est selon lui une mystique de lrsquoariditeacute de lrsquoannihilation (fanārsquo) crsquoest

qursquoagrave ses yeux lrsquoabsolue petitesse humaine nrsquoa drsquoeacutegal que la toute-puissance divine

Lrsquoinconsistance de lrsquoecirctre humain le rend indigne drsquoendosser les attributs divins et de

connaicirctre lrsquoeacutetat de subsistance (baqārsquo)

Cette eacutetude analyse ensuite la maniegravere dont les questionnements existentiels de L

Massignon affectent son regard sur la reacutealiteacute eacutetudieacutee Son effort illustre la difficile

conciliation entre quecircte du vrai (scientifique) et quecircte de la Veacuteriteacute (meacutetaphysique) Agrave travers

lrsquoanalyse de lrsquoexemple de cet islamologue cette recherche montre combien la subjectiviteacute du

ou de la chercheure appuie la recherche et lrsquoentrave agrave la fois La thegravese eacutetablit in fine

pourquoi il importe de prendre conscience de la particulariteacute de sa situation hermeacuteneutique

drsquoeacutenoncer son intention drsquointerroger ses cateacutegories conceptuelles sa philosophie implicite

de maintenir une distance critique agrave son sujet de srsquointerroger sur sa pratique de maniegravere

reacuteflexive ces preacutecautions contribuent agrave construire les conditions drsquoune compreacutehension plus

juste afin que la subjectiviteacute ne deacuteforme pas le reacuteel mais lrsquoeacuteclaire et le reacutevegravele

V

Abstract

Born from epistemological questions about the way in which the concepts conveyed

by research cut out the real and about the place of subjectivity in the academic study of

religion this thesis analyzes Louis Massignonrsquos (1883-1962) vision of Muslim mysticism and

provides the following key results

In a context in which mysticism is attracting increasing interest and in which the study of

religion and of Islam more specifically are becoming institutionalized this orientalist

thinker contemporary of both French and British colonial expansion experimented with

various tensions between scholarly and political logics between academism and civilizing

mission Biographical sources make it possible to trace an itinerary that originated in Paris

continued in Cairo and led him to Baghdad the city where Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj to

whom Massignon dedicated his doctoral dissertation had died in 309922 Interesting

himself particularly in the lexical dimension of Sufism he demonstrated by means of an

interiorist method of reading texts its Qurrsquoanic origin and its fundamentally Islamic

character

These contextual and biographical analyses shed light on the specificity of Massignonrsquos

hermeneutic posture vis-agrave-vis Muslim mysticism It is as an interpreter inspired by a

Christian vision of holiness that he approaches the figure of al-Ḥallāj and makes the latter

the paradigm of holiness in Islām This research brings to light how this Christian scholarrsquos

spirituality influenced his vision of his field of study The ḥallājian mystic - the purest in his

eyes - is conceived as on a path of asceticism of purification through suffering At the heart

of the transforming and personalizing union this mystic becomes the witness of God The

mystic can only join with God in atonement love and sacrifice Massignonrsquos vision thus

VI

opposes that of Ibn ʿArabī (d 6381240) which he reproaches for suppressing the radicality

of transcendence The Islām of theophanies is in his eyes pantheism he refuses all

mediation and perceives the influence of Neoplatonism as an alteration of primitive ascetic

purity If authentic mysticism is in according to him a mystique of aridity of annihilation

(fanārsquo) it is because in his eyes the absolute smallness of the human being is matched only

by divine omnipotence the inconsistency of the human being makes them unworthy to

endorse the divine attributes and to know the state of subsistence (baqārsquo)

This study analyzes finally how Massignonrsquos existential questions affect the way he looks at

the reality he is studying His effort illustrates the difficult reconciliation between the

(scientific) quest for the true and the (metaphysical) quest for the Truth Through this case

study this research demonstrates how the subjectivity of the researcher supports research

and hinders it at the same time The study ultimately establishes why it is important to

become aware of the peculiarity of onersquos hermeneutical situation to state onersquos intention to

question onersquos conceptual categories to maintain a critical distance from onersquos work and to

wonder about onersquos practice in a reflexive way these precautions help build the condition of

a more just understanding so that subjectivity no longer deforms reality but illuminates

and reveals it

Mots-cleacutesKeywords

FR islamologie mystique musulmane soufisme Louis Massignon Ḥusayn b Manṣūr al-

Ḥallāj orientalisme posture hermeacuteneutique pheacutenomeacutenologie subjectiviteacute

EN Islamic studies Muslim Mysticism Sufism Louis Massignon Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj

orientalism hermeneutic posture phenomenology subjectivity

VII

Table des matiegraveres TRANSCRIPTION DES CARACTEgraveRES ARABES XV

LISTE DES SIGLES ET ABREacuteVIATIONS XVII

REMERCIEMENTS XVIII

INTRODUCTION 2

a Questionnement eacutepisteacutemologique 3

b Eacutemergence du sujet 6

c Viseacutee de la preacutesente recherche 16

d Eacutetat de la question 17

e Concepts cleacutes 24

f Posture hermeacuteneutique 29

g Utiliteacute de la recherche 31

h Annonce du plan 32

PREMIERE PARTIE LE CHERCHEUR L MASSIGNON ET SON CHAMP DrsquoEacuteTUDE 34

Introduction agrave la premiegravere partie 34

CHAPITRE 1 ANALYSE CONTEXTUELLE 36

Introduction au chapitre 1 36

11 REGAIN DE LrsquoINTEacuteREcircT POUR LA MYSTIQUE DEacuteBATS QUrsquoELLE SUSCITE AU TOURNANT DU XXE SIEgraveCLE 38

111 Renouvellement de lrsquointeacuterecirct porteacute par les sciences humaines et lrsquoEacuteglise agrave la mystique 38

112 Les premiegraveres entreprises comparatives entre deacutesir œcumeacutenique et ethnocentrisme 41

113 La question des laquo mystiques du dehors raquo 43

VIII

114 La question des influences 47

115 Caractegravere universel eacuteleveacute et seacuteduisant de la mystique 50

12 INSTITUTIONNALISATION DES SCIENCES DES RELIGIONS ET DE LrsquoISLAMOLOGIE 52

121 Naissance drsquoune discipline nouvelle laquola science des religions raquo 52

122 Institutionnalisation de lrsquoislamologie 59

13 INTERNATIONALISATION DrsquoUNE COMMUNAUTEacute SAVANTE 64

131 Les premiers congregraves internationaux en science ou histoire des religions 64

132 LrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam 69

133 L Massignon et laquo les eacutetudes islamiques agrave lrsquoeacutetranger raquo 73

14 IMPACT DE LrsquoEXPANSION COLONIALE SUR LES EacuteTUDES ARABES ET ISLAMIQUES 80

141 Entre logique savante et logique politique entre acadeacutemisme et mission civilisatrice 86

142 Eacutelan civilisateur et eurocentrisme 92

143 Eacutelan civilisateur et eacutelan missionnaire 96

144 De la mission au dialogue 100

145 Lrsquoeacutebranlement de lrsquoeurocentrisme 102

15 SAVANT ARABISANT UNE POSITION MEacuteDIANE ET DEacuteLICATE 103

151 Un savoir assujetti ou libeacuterateur 103

152 Savant et arabisant une position privileacutegieacutee 107

153 Savant et arabisant une position incommode 112

16 MUTATIONS GEacuteOPOLITIQUES COURANTS RELIGIEUX ET INTELLECTUELS AU SEIN DU MONDE MUSULMAN 120

161 Une certaine relecture de la Nahḍa 120

162 Techniciteacute de la moderniteacute libeacuteration de la parole 126

163 Dire le monde moderne en arabe 129

164 Un monde en mouvement diversifieacute mais uni 134

Conclusion du chapitre 1 144

CHAPITRE 2 ANALYSE BIOGRAPHIQUE 146

IX

Introduction au chapitre 2 146

21 FORMATION ACADEacuteMIQUE 151

211 Des lettres franccedilaises agrave la langue arabe 151

212 Agrave lrsquoeacutecole drsquoHartwig Derenbourg 157

213 Leacuteon lrsquoAfricain 164

22 DrsquoUNE MISSION ARCHEacuteOLOGIQUE Agrave LrsquoANTHROPOLOGIE DE LA SAINTETEacute 168

221 Deacutefinition de la mission archeacuteologique et eacutepigraphique confieacutee 168

222 De lrsquoeacutepigraphie agrave la sociologie du pegravelerinage 173

223 Culte des saints et pieacuteteacute populaire 187

224 Pegravelerinage participatif ou recherche expeacuterientielle 193

23 UNE RELATION PASSIONNEacuteE AU CHAMP DrsquoEacuteTUDE 200

231 La laquo passion raquo drsquoal-Ḥallāj 200

232 Un orientaliste deacutesorienteacute 208

233 Des recherches qui ne laissent pas indemne 210

24 L MASSIGNON ET LES LETTREacuteS DrsquoIRAQ ET DE SYRIE 215

241 Lrsquohospitaliteacute drsquoune famille musulmane Bayt al-Alūsī 215

242 La famille al-Alūsī et la naissance drsquoune vocation 219

243 Lrsquoheacuteritage intellectuel leacutegueacute par la famille al-Alūsī 224

244 Complexiteacute de la geacuteneacutealogie intellectuelle et spirituelle de la famille al-Alūsī 228

245 La famille al-Alūsī et la mystique musulmane 236

246 L Massignon et Jamāl al-Qāsimī le damascegravene 237

25 L MASSIGNON ET LrsquoEacuteGYPTE 243

251 Engagement associatif et spirituel 243

252 L Massignon et les universiteacutes du Caire 248

253 Le laquo cours drsquohistoire des termes philosophiques arabes raquo 249

254 L Massignon et lrsquoAcadeacutemie de langue arabe du Caire 257

X

255 L Massignon et le Shaykh Muṣṭafā ʿAbd al-Rāziq 266

26 L MASSIGNON ET IGNAacuteC GOLDZIHER 273

261 Ignaacutec Goldziher eacuteleacutements bio-bibliographiques 273

262 Ignaacutec Goldziher et Louis Massignon quels eacutechanges quelle relation 280

263 Deux visions distinctes de la mystique musulmane 290

27 LOUIS MASSIGNON ET HENRY CORBIN 302

271 Henry Corbin 303

272 L Massignon H Corbin et Rūzbihān interpregravete drsquoal-Ḥallāj 305

Conclusion du chapitre 2 313

DEUXIEgraveME PARTIE VISION DE LA MYSTIQUE MUSULMANE SELON L MASSIGNON 317

CHAPITRE 3 REacuteFLEXIONS TERMINOLOGIQUES ET MEacuteTHODOLOGIQUES 318

31 CONSIDEacuteRATIONS DEacuteFINITIONNELLES 318

311 laquo Mystique raquo histoire drsquoun terme et de ses deacuteplacements seacutemantiques 319

312 Le terme laquo ṣūfi raquo et ses deacuteriveacutes un eacutecheveau deacutelicat agrave deacutemecircler 325

313 Mystique musulmane 341

32 ANALYSE MEacuteTHODOLOGIQUE 349

321 Eacuteleacutements contextuels et biographiques 349

322 Analyse de la meacutethode de Louis Massignon 359

323 Limites 379

324 Une vision drsquoensemble 383

CHAPITRE 4 CENTRALITEacute DE LA REacuteFEacuteRENCE QURrsquoĀNIQUE 387

41 LES PREMIERS ORIENTALISTES ET LA QUESTION DES ORIGINES DE LA MYSTIQUE MUSULMANE 387

411 Principales thegraveses avanceacutees 387

412 Une mystique composite 397

413 Chez les auteurs musulmans 398

XI

42 LOUIS MASSIGNON ET LA QUESTION DES ORIGINES 400

421 Meacutethode et conditions drsquoune deacutemonstration 400

422 Reacuteponse agrave la question des influences eacutetrangegraveres 403

423 Analogies et non imitation 409

424 Une mystique laquo autochtone raquo nourrie par le terreau qurrsquoānique 411

425 Reacuteception et actualiteacute de la thegravese de L Massignon 418

43 LrsquoAPPROPRIATION DE LrsquoIDIOME ARABE PAR LES PREMIERS MYSTIQUES MUSULMANS 427

431 Fascination de L Massignon pour le Qurrsquoān et la langue arabe 427

432 Appropriation du vocabulaire qurrsquoānique 432

Conclusion du chapitre 4 Quecircte des origines et quecircte de la pureteacute 442

CHAPITRE 5 UNE CERTAINE CONCEPTION DE LA SAINTETEacute 445

51 ELEacuteMENTS CONTEXTUELS ET BIOGRAPHIQUES UNE POSTURE CHREacuteTIENNE 445

511 Les mystiques du dehors 445

512 Quels modegraveles de sainteteacute 450

513 Une laquo theacuteologie raquo de la substitution 456

514 Une spiritualiteacute complexe 461

52 UNE LECTURE HAGIOGRAPHIQUE DES SOURCES 463

521 Sources preacutecoces et sources tardives 463

522 Un prisme hagiographique 468

53 LA SAINTETEacute EN ISLĀM 472

531 Qursquoest-ce qui caracteacuterise le saint en islām 474

532 La mort du saint 476

533 Comment la sainteteacute est-elle reconnue en islām 478

54 AL-ḤALLĀJ UN SAINT ʿĪSAWĪ 479

541 La ressemblance entre al-Ḥallāj et Jeacutesus 481

542 Qui est Jeacutesus pour al-Ḥallāj 483

XII

55 SIGNIFICATION DE LA MORT DrsquoAL-ḤALLĀJ POUR MASSIGNON 486

551 Une substitution abrahamique 487

552 Deacutetruire le Temple 489

553 Souffrir la Passion par amour 490

554 Oser lrsquounion avec lrsquoessence divine 496

555 Caracteacuteristiques de la sainteteacute drsquoal-Ḥallāj selon L Massignon 499

556 Souffrance et sainteteacute 503

557 Le type drsquoal-Ḥallāj central ou marginal 506

56 UNE ŒUVRE EN FAVEUR DE LA SAINTETEacute DrsquoAL-ḤALLĀJ 507

561 Faire connaicirctre et reconnaicirctre al-Ḥallāj 507

562 Le savant et le croyant 512

563 Lrsquoeacutetude acadeacutemique de la sainteteacute 514

CHAPITRE 6 UNE CERTAINE CONCEPTION DE LrsquoUNION MYSTIQUE 521

Introduction au chapitre 6 521

61 LrsquoUNION MYSTIQUE DrsquoAPREgraveS AL-ḤALLĀJ 523

611 La voie ḥallājienne 523

612 Les purifications actives 527

613 Les purifications passives 529

614 Voie mystique et locutions theacuteopathiques chez al-Ḥallāj 531

615 Une mystique de lrsquoamour 540

62 WAḤDAT AL-WUJŪD ET WAḤDAT AL-SHUHŪD SELON L MASSIGNON 553

621 Une certaine vision de lrsquohistoire 554

622 Waḥdat al-wujūd eacuteleacutements de deacutefinition 555

623 La critique akbarienne drsquoal-Ḥallāj 560

624 Hostiliteacute de L Massignon agrave lrsquoeacutegard drsquoIbn ʿArabī 564

63 LA MYSTIQUE AUTHENTIQUE SELON L MASSIGNON EST UNE MYSTIQUE DU DEacutePOUILLEMENT 584

XIII

631 Une mystique sacrificielle de lrsquoamour agrave lrsquooblation 584

632 Transcendance absolue de Dieu refus de toute meacutediation 587

633 Le fanārsquo eacuteleacutements de deacutefinitions 590

634 La parabole du papillon meacutetaphore de lrsquounion mystique 594

635 Une mystique du fanārsquo 596

636 Quecircte du vrai et quecircte de la Veacuteriteacute 604

CONCLUSION 607

a Reacuteponse agrave la question de recherche 607

b Vers une compreacutehension plus juste 616

REacuteFEacuteRENCES BIBLIOGRAPHIQUES 623

A TEXTES DE LOUIS MASSIGNON 623

B AUTRES SOURCES IMPRIMEacuteES 626

C SOURCES INEacuteDITES 645

D DOCUMENTATION AUDIO-VISUELLE 645

ANNEXES 646

Annexe 1a Plaque ex-voto commeacutemorant la conversion de L Massignon agrave Bagdad 646

Annexe 1b Croix de Louis Massignon agrave Pordic 647

Annexe 2 Al-Sayyid Nuʿmān Khayr al-Dīn al-Alūsī (12521837ndash13171899) 648

Annexe 3 Al-Sayyid ʿAlī ʿAlārsquo ad-Dīn al-Alūsī (12771857-13401924) 649

Annexe 4 Al-Imām Al-Sayyid Maḥmūd Shukrī al-Alūsī (12731857ndash13421924) 650

Annexe 5 Sceau offert agrave L Massignon par Ḥājj ʿAlī al-Alūsī au printemps 1908 651

Annexe 6 Lettre adresseacutee par L Massignon agrave Jamāl al-Dīn al-Qāsīmī 8III1912 652

Annexe 7 Lettre adresseacutee par L Massignon agrave Maḥmūd Shukrī al-Alūsī 25VII1923 658

Annexe 8 Mosqueacutee al-Mirjāniyya (Bagdad) 662

XIV

Annexe 9 Inscription ndash Mosqueacutee Mirjāniyya (Bagdad) 663

Annexe 10 Tombeaux de saints agrave Bagdad 664

Annexe 11 Lettre de L Massignon agrave Mgr Montini 15X1949 665

Annexe 12 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 17IX1959 669

Annexe 13 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 23VI1962 672

Annexe 14 Lettre de L Massignon agrave H Corbin 24 VI1962 675

Annexe 15 Lettre drsquoH Corbin agrave L Massignon 25XII1946 677

XV

Transcription des caractegraveres arabes

a Consonnes ṣ ص lsquo أ ḍ ض b ب ṭ ط t ت ẓ ظ th ث ʿ ع j ج gh غ ḥ ح f ف kh خ q ق d د k ك dh ذ l ل r ر m م z ز n ن s س h ه sh شb Vocalisation Voyelles longues Voyelles bregraveves ā ى ا u w ū و a y ī ي i Diphtongues Exemples

[law] ل و aw و ndashيndash ay س ي ف [sayf]

XVI

Note au sujet des transcriptions

ء

ة

Nous ne transcrivons pas la hamza en initiale (ex Abū) Nous ne transcrivons pas le ة sauf agrave la fin des mots en eacutetat drsquoannexion (idāfa) Ex ṣuḥbat al-ḥāl

Article ال

Est toujours rendu avec sa valeur quelle que soit la lettre suivante (al-bāb al-najm) Nrsquoest assimileacute que dans les citations qurrsquoāniques

tanwīn Est indiqueacute au moyen de lrsquoexposant نفس واحدة [nafsin wāḥidatin] Mots passeacutes dans lrsquousage franccedilais

Sourate Sunna Sahara heacutegire Sultan Bagdad Le Caire Damas Machreq Maghreb etc Nous francisons certains pluriels (ex ḥadīths shaykhs fatwās)

Transcriptions mixtes

Nous adoptons certaines transcriptions mixtes ṣūfisme shīʿisme ḥanbalisme wahhābisme salafisme Qurrsquoān qurrsquoānique etc

Noms propres majuscules

Lorsqursquoun auteur publie en langue europeacuteenne nous reprenons la transcription latine employeacutee par son eacutediteur Ex Taha Hussein Nous conservons dans les titres des publications les transcriptions adopteacutees par les eacutediteurs sans les harmoniser Nous limitons dans nos transcriptions lrsquoemploi de la majuscule aux noms de personnes de lieux et agrave lrsquoinitiale des intituleacutes

Transcription des citations

Dans les citations preacutesenteacutees entre guillemets ou en retrait nous avons laisseacute les transcriptions telles qursquoelles figuraient dans les ouvrages consulteacutes sans les harmoniser

Reacutefeacuterences des citations qurrsquoāniques

Les reacutefeacuterences des citations qurrsquoāniques sont preacuteciseacutees comme suit laquo Q 6 3 raquo = Qurrsquoān sourate 6 ( ماالأنع ) verset 3

Traductions qurrsquoāniques

Nous nous inspirons librement des traductions de Muhammad Hamidullah Jacques Berque et Denise Masson

XVII

Liste des sigles et abreacuteviations

ASB BAALM

Acadeacutemie des Sciences de Budapest Bulletin de lrsquoAssociation des Amis de Louis Massignon

BNF Bibliothegraveque Nationale de France EM EI 1 EI2 EI3

Louis Massignon Eacutecrits meacutemorables eacuted par Christian Jambet amp al (Paris R Laffont 2009) Encyclopeacutedie de lrsquoIslam Premiegravere eacutedition (Leiden Brill 1913-1936) Encyclopeacutedie de lrsquoIslam Nouvelle Edition (Leiden Brill Paris Maisonneuve 1960-2005) Encyclopaeligdia of Islam THREE (Leiden Brill 2005-hellip) [en ligne]

EIr EU

Encyclopaeligdia Iranica eacuted par Ehsan Yarshater (1982-hellip) [en ligne] Encyclopaeligdia Universalis [en ligne]

IEacuteR Institut drsquoeacutetudes religieuses de lrsquoUniversiteacute de Montreacuteal EPHE Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes (Paris) Essai

Louis Massignon Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris Geuthner 19221 Paris Vrin 19542 Paris Eacuted du Cerf 19993)

FLM Fonds Louis Massignon conserveacute agrave la BNF Deacutepartement des manuscrits Passion PISAI RMM

Louis Massignon La Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de lrsquoIslam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 Mars 922 eacutetude drsquohistoire religieuse (Paris Geuthner 19221 Paris Gallimard 19752 et Paris Gallimard 20103) Pontificio Istituto di Studi Arabi e drsquoIslamistica (Rome) Revue du Monde Musulman

RHR Revue drsquoHistoire des Religions BEO (tr)

Bulletin drsquoEacutetudes Orientales laquo nous traduisons raquo

XVIII

Remerciements

Merci aux Directeurs qui ont accepteacute de guider ce travail Pierre Lory (EPHE) qui

toujours se montra geacuteneacutereux de son savoir et de son temps pour sa confiance sa patience et

sa bienveillance Patrice Brodeur pour son accueil au sein de lrsquoInstitut drsquoeacutetudes religieuses

(IEacuteR-UdeM) ses encouragements reacutepeacuteteacutes ses suggestions salutaires nos eacutechanges vivifiants

et son soutien constant Merci agrave Christian Jambet (EPHE) pour le partage de son expertise et

de ses vastes connaissances Merci agrave Denis Gril (Aix-Marseille) et agrave Damien Janos (IEacuteR)

drsquoavoir pris le temps de lire et de commenter ce travail

Merci aux Professeures Denise Couture (IEacuteR) Guy-Robert St-Arnaud (IEacuteR) Fabrizio

Vecoli (IEacuteR) Pasha Khan (McGill) Mohammed Ali Amir-Moezzi (EPHE) et agrave tous ceux et

toutes celles qui mrsquoont guideacutee dans lrsquoexploration de divers champs du savoir

Merci agrave Sylvio De Franceschi Directeur du Laboratoire drsquoEacutetudes sur les

Monotheacuteismes (LEM) dont jrsquoai eu lrsquohonneur drsquoecirctre membre ainsi qursquoagrave Alain Gignac

Directeur de lrsquoIEacuteR espace de formation de liberteacute de dire et de croire drsquoeacutechanges ougrave chaque

eacutetudiante est pleinement consideacutereacutee comme une chercheure

Merci agrave lrsquoUdeM agrave lrsquoEPHE et au LEM pour leur soutien financier via lrsquooctroi de

plusieurs bourses doctorales Merci aux personnes qui ont permis administrativement agrave

cette cotutelle France-Queacutebec drsquoecirctre eacutetablie Christophe Valia-Kolleacutery (EPHE) Sophia

Baarabe (UdeM) Laurence Frabolot (EPHE) Claire Raynal (LEM) Fabienne Pollet (IEacuteR)

Nathalie Roy (IEacuteR) Lucie Duval (IEacuteR) et Jeannette Baillargeon (IEacuteR)

Merci agrave Beacuterangegravere Massignon agrave Daniel Gastambide au Cardinal Tauran agrave Edouard

Meacuteteacutenier pour leurs cordiales autorisations agrave reproduire certains documents drsquoarchives

XIX

Merci aux bibliotheacutecaires montreacutealais de lrsquoInstitute of Islamic Studies de

lrsquoUniversiteacute McGill (Anaiumls Salamon Ghazaleh Ghanavizchian Samah Kasha Charles

Fletcher) de lrsquoUdeM (Nino Gabrielli) de lrsquoUniversiteacute Concordia parisiens du site Richelieu

(BNF) romains des Archives secregravetes du Vatican et de lrsquoEacutecole franccedilaise de Rome

Merci aux expertes et chercheures avec lesquelles jrsquoai pu eacutechanger au cours de ce

travail merci au Fr I De Francesco pour sa relecture savante merci agrave D Millet-Geacuterard S

Bachir Diagne D Avon M Peacutenicaud J Moncelon X Accart B Sturnega H Fakhoury S

Tyser K Masotta S Maghsoudlou F Kawtharani A Djaout M Fadil D Proulx J Stilwell F

Jacquin M Borrmans (dagger) J-M Meacuterigoux (dagger) et G Baum (dagger)

Merci agrave Denise B de mrsquoavoir guideacutee vers la compreacutehension du mot veacuteriteacute et de ce

qursquoest le reacuteel Merci agrave mes consœurs et amies Lydwine Pauline Tanja Nagham pour leurs

lumiegraveres leurs partages leur sagesse Merci agrave Josette (dagger) pour son exemple inspirant merci

agrave Karima (dagger) pour son enseignement

Merci aux peuples Autochtones du Canada qui mrsquoont accueillie sur leurs terres

Merci agrave mes parents pour leur soutien geacuteneacutereux au long cours merci agrave mes fregraveres et

agrave ma belle-sœur pour leurs encouragements merci agrave Heacutelegravene (dagger) Merci agrave ma belle-famille

lointaine merci agrave la famille Jalabī pour son accueil pour ce qursquoelle mrsquoa transmis

Merci au grand N compagnon et guide sur le chemin de la connaissance ainsi qursquoau

petit N dont la pureteacute du cœur et la fraicirccheur du regard sont une source renouveleacutee

drsquoenseignements Agrave ces deux eacutetoiles agrave la lumiegravere du jour agrave celle de la nuit cette thegravese est

deacutedieacutee

‟لون الماء لون إنائه rdquo

laquo La couleur de lrsquoeau est celle de son reacutecipient raquo

Abū al-Qāsim al-Junayd (m297910) 1

1Al-Junayd est citeacute par Ibn ʿArabī dans Ibn ʿArabī Fuṣūṣ al-ḥikam eacuted par Abū al-ʿIlā ʿAfīfī (Le Caire 13651946) 226

2

Introduction

Peut-ecirctre plus qursquoune autre discipline lrsquoeacutetude de la mystique musulmane requiert

lrsquoengagement de la subjectiviteacute du chercheur Cette ideacutee est avanceacutee par Alexander Knysh

qui souligne que la tradition mystique de lrsquoislām se rapporte agrave un aspect tregraves personnel et

insaisissable de la vie humaine et eacutevoque son caractegravere souvent personnel et intangible2

Au sein de lrsquohistoriographie des eacutetudes consacreacutees agrave la mystique musulmane la figure de

lrsquoislamologue franccedilais Louis Massignon (1883-1962) illustre une difficulteacute lieacutee agrave cet aspect

chez cet auteur la subjectiviteacute est agrave la fois lrsquooutil qui lui permet drsquoappreacutehender son champ

drsquoeacutetude et le voile qui obstrue lrsquoaccegraves agrave une vision transparente de la reacutealiteacute eacutetudieacutee

Incarnant une contradiction inheacuterente agrave un meacutetier il semble que L Massignon se trouve

tantocirct eacuteclaireacute et guideacute par son intuition tantocirct eacutegareacute et trompeacute par ses laquo lunettes raquo

deacuteformantes En consideacuterant son œuvre on peut srsquointerroger sur sa vision de ce champ du

savoir est-il parvenu agrave srsquoapprocher de la reacutealiteacute eacutetudieacutee agrave en rendre compte fidegravelement

justement

La preacutesente eacutetude vise agrave mettre en lumiegravere les caracteacuteristiques de sa vision de la mystique

musulmane agrave travers lrsquoanalyse de sa posture hermeacuteneutique vis-agrave-vis de son champ drsquoeacutetude

Mais avant drsquoentrer plus avant dans le cœur du sujet prenons le temps de le situer au sein

du vaste questionnement eacutepisteacutemologique qui le suscite

2 Alexander Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo in A Companion for the History of the Middle East ed by Youssef M Choueiri (Oxford Blackwell 2005) 106-131] 108

3

a Questionnement eacutepisteacutemologique

Michel de Certeau dans un texte publieacute en 1974 intituleacute laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo

eacutecrit qursquolaquo il nrsquoy a pas de consideacuterations si geacuteneacuterales qursquoelles soient ni de lectures si loin

qursquoon les eacutetende capables drsquoeffacer la particulariteacute de la place drsquoougrave je parle et du domaine ougrave

je poursuis une investigation Cette marque est indeacuteleacutebile raquo3 Se reacutefeacuterant agrave une consideacuteration

meacutethodologique formuleacutee par Raymond Aron4 M de Certeau rappelle que laquo toute

interpreacutetation historique deacutepend drsquoun systegraveme de reacutefeacuterence que ce systegraveme demeure une

philosophie implicite particuliegravere que srsquoinfiltrant dans le travail drsquoanalyse lrsquoorganisant agrave

son insu il renvoie agrave la subjectiviteacute de lrsquoauteur raquo5 Cet historien de la mystique salue

lrsquoenseignement par R Aron agrave des geacuteneacuterations drsquohistoriens de lrsquolaquo art de pointer les deacutecisions

philosophiques en fonction desquelles srsquoorganisent les deacutecoupages drsquoun mateacuteriau les codes

de son deacutechiffrement et lrsquoordonnance de lrsquoexposeacute raquo6

Agrave la lumiegravere de cette reacuteflexion que peut-on dire de la pratique du ou de la chercheure7 en

sciences des religions plus preacuteciseacutement en islamologie et tout particuliegraverement concernant

lrsquoeacutetude de la mystique musulmane comment eacutetudier ce champ de lrsquohistoire religieuse

musulmane sans le recreacuteer inconsciemment agrave lrsquoaune de nos propres cateacutegories ou

preacutesupposeacutes philosophiques inconscients Ce problegraveme a eacuteteacute poseacute dans un article par un

3 Michel de Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo in Faire de lrsquohistoire eacuted par J Le Goff P Nora (Paris Gallimard 1974) vol 1 19-68] 19 4 Raymond Aron Introduction agrave la philosophie de lrsquohistoire Essai sur les limites de lrsquoobjectiviteacute historique (Paris Vrin 1938) La philosophie critique de lrsquohistoire (Paris Vrin 1938) 5 Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo 21 22 6 Certeau laquo Lrsquoopeacuteration historique raquo 22 7 Nous feacuteminisons parfois les professions mais pas systeacutematiquement afin de ne pas gecircner la lecture

4

speacutecialiste de ce domaine Omid Safi8 qui observe que le cadre theacuteorique veacutehiculeacute par

certains islamologues relegravegue bien souvent la mystique agrave la sphegravere priveacutee ce qui les conduit

agrave mettre lrsquoemphase sur la notion drsquoexpeacuterience9 Cette vision deacutecoulerait selon lui drsquoune

certaine vision du monde qursquoil qualifie de laquo post-Lumiegraveres et protestante raquo10 dans laquelle

la sphegravere de la laquo religion raquo et de la laquo mystique raquo auraient eacuteteacute privatiseacutees et deacutefinies en

opposition agrave laquo la philosophie rationnelle raquo Omid Safi qui nrsquoeacutevoque jamais L Massignon et se

reacutefegravere uniquement agrave des auteurs anglophones note lrsquoinfluence sur les esprits du ceacutelegravebre

ouvrage de W James The Varieties of the Religious Experience (1902)11 et de la conception

de lrsquoexpeacuterience mystique qursquoil veacutehicule Il remarque encore une propension chez certains laquo agrave

deacutefinir le mysticisme comme une cateacutegorie universelle qui peut ecirctre trouveacutee dans la plupart

des grandes religions raquo12 Il analyse ensuite la maniegravere dont certaines chercheures ont

tendance agrave preacutesenter les mystiques musulmans en creacuteant une opposition radicale entre les

affaires laquo spirituelles raquo et le monde visible alors que selon lui de nombreux musulmans

nrsquoeacutetablissent pas une telle distinction et considegraverent qursquoassumer la responsabiliteacute de vivre

en cet laquo univers visible raquo est eacutegalement une activiteacute spirituelle13 Par ailleurs il discute la

maniegravere dont un certain chercheur14 opegravere un deacutecoupage de lrsquohistoire de la mystique

musulmane en peacuteriodes intituleacutees laquo acircge classique raquo puis laquo deacuteclin raquo Agrave la suite de Marshall GS

8 Omid Safi laquo Bargaining with Baraka Persian Sufism Mysticism and Pre-Modern Politics raquo The Muslim World vol 90 no 3-4 (2000) 259-288 9 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 260 10 laquopost-Enlightenment Protestantraquo 11 William James Robert H Abzug (The Varieties of Religious Experience Boston BedfordSt Martins (2013) [1902]) 12 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 260 (tr) 13 Safi laquo Bargaining with Barakaraquo 262 14 J Spencer Trimingham The Sufi Orders in Islam (New York Oxford University Press [1971] 1998)

5

Hodgson il se demande srsquoil nrsquoy a pas lagrave une laquo perspective triomphaliste occidentale raquo15 ou

bien si comme lrsquoavait noteacute Carl Ernst ce modegravele de classicisme et de deacuteclin dans lrsquoeacutevolution

des ordres ṣūfis16 nrsquoa pas plus drsquoune ressemblance avec le modegravele historiographique

occidental drsquoune peacuteriode ancienne meacutedieacutevale et moderne Pour Omid Safi la plupart des

travaux qui eacutetudient la mystique musulmane continuent drsquoemployer des modegraveles deacutesuets et

probleacutematiques de laquo mystique raquo qui deacuteforment notre compreacutehension17 des mystiques

musulmans et de leur enseignement18

Bien que les analyses proposeacutees dans cet article soient parfois rapides et discutables nous

croyons que ce texte a le meacuterite de soulever un problegraveme important lrsquoideacutee que la

philosophie la vision du monde le systegraveme de reacutefeacuterence les implicites preacutesents dans la

conscience du ou de la chercheure lrsquoamegravenent agrave laquo reconstruire raquo une certaine repreacutesentation

de la mystique musulmane agrave eacutetablir certaines oppositions agrave mettre lrsquoemphase sur tel ou tel

aspect agrave opeacuterer tel ou tel deacutecoupage de lrsquohistoire Lrsquoauteur suggegravere que ces preacutesupposeacutes

inconscients philosophiques ou theacuteologiques auront une influence certaine sur la vision de

la spiritualiteacute des premiers mystiques musulmans et sur sa repreacutesentation

Avec O Safi nous pensons que la maniegravere dont la deacutefinition de la mystique musulmane va

ecirctre eacutelaboreacutee par une chercheure deacutepend largement de cateacutegories ou de preacutesupposeacutes

philosophiques inconscients Comment degraves lors une recherche consciente drsquoelle-mecircme va-

15 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 263 laquoWestern triumphalist perspectiveraquo 16 (Nos italiques) O Safi emploie dans son article lrsquoexpression laquo The Sufisraquo pour deacutesigner les laquomystiques musulmans raquo Cela ne va pas de soi comme lrsquoa deacutemontreacute Sara Sviri dans laquo Sufis reconsidering terms definitions and processes in the formative period of islamic mysticism raquo in Les maicirctres soufis et leurs disciples IIIe-Ve siegravecle de lrsquoheacutegire (IXe-XIe s) eacuted Geneviegraveve Gobillot Jean-Jacques Thibon (Beyrouth Presses de lrsquoIfpo 2012) 17-34] 21 Nous reviendrons sur ces questions deacutefinitionnelles au chapitre 3 17 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 261 laquo Which distort our understanding raquo 18 Safi laquo Bargaining with Baraka raquo 261

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t-elle srsquoeacutenoncer et srsquoorganiser afin drsquoaborder son champ drsquoeacutetude de faccedilon

clairvoyante Cette thegravese interroge la maniegravere dont les concepts veacutehiculeacutes par la recherche

deacutecoupent le reacuteel elle questionne la place de la subjectiviteacute du ou de la chercheure en

sciences des religions dans sa rencontre avec lrsquoautre la place du laquo sujet raquo en laquo sciences des

religions raquo comment la personne qui entreprend une recherche peut-elle depuis la place

particuliegravere qui est la sienne devenir davantage consciente de sa philosophie implicite des

caracteacuteristiques de son propre cadre de reacutefeacuterence Comment eacutelaborer un cadre conceptuel

adeacutequat afin drsquoeacutetudier lrsquohistoire de la mystique musulmane La preacutesente recherche ne

preacutetend nullement apporter une reacuteponse deacutefinitive et exhaustive agrave ce vaste questionnement

eacutepisteacutemologique mais crsquoest dans le cadre de cette reacuteflexion qursquoelle se situe

b Eacutemergence du sujet

Agrave partir du printemps 1907 date agrave laquelle Louis Massignon laquo rencontre al-Ḥallāj raquo

lrsquoeacutetude de la mystique musulmane va devenir le principal champ drsquoeacutetude du savant franccedilais

Degraves 1922 la parution de la Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj19 ainsi que celle de

lrsquoEssai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane20est salueacutee par

plusieurs speacutecialistes de la mystique musulmane Parmi eux Hans Heinrich Schaeder qui en

1924 accueille la Passion en ces termes laquo Je nrsquoheacutesite pas agrave la deacutesigner comme eacutetant lrsquoœuvre

la plus profonde et la plus significative qui ait eacuteteacute consacreacutee agrave la formation religieuse de

19 Louis Massignon Passion drsquoal-Hosayn-Ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de lrsquoIslam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 Mars 922 eacutetude drsquohistoire religieuse (Paris Geuthner 1922) 20 Louis Massignon Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris Geuthner 1922)

7

lrsquoislam comme pouvant ecirctre compteacutee parmi les plus grandes reacutealisations en sciences des

religions raquo21 Selon lui L Massignon manifeste une connaissance de la litteacuterature religieuse

musulmane telle qursquoaucun europeacuteen nrsquoen a encore posseacutedeacutee et il salue lrsquoutilisation qursquoil fait

drsquoun laquo nombre incalculable raquo de manuscrits et drsquoeacuteditions jusqursquoagrave preacutesents inusiteacutes ou tout agrave

fait inconnus22 Pour HH Schaeder lrsquoœuvre de L Massignon est laquo drsquoune importance capitale

et introduit une nouvelle phase de lrsquoislamologie raquo elle inaugure une nouvelle meacutethode de

description et drsquoanalyse compreacutehensives de la religiositeacute islamique dans son deacuteveloppement

historique23 DB Macdonald souligne lui aussi lrsquoimportance de la contribution de L

Massignon agrave lrsquoislamologie

Il est hors de doute que crsquoest pour notre connaissance de la vie theacuteologique et religieuse de lrsquoIslam la contribution la plus consideacuterable qui ait paru dans les trente derniegraveres anneacutees apregraves les Muhammedische Studien de Goldziher Crsquoest la biographie drsquoun mystique sans pareil thaumaturge et extatique qui eacutetait une eacutenigme pour ses contemporains pour toutes les geacuteneacuterations successives de theacuteologiens canonistes et mystiques musulmans et pour tous les chercheurs occidentaux qui ont eacutetudieacute lrsquoIslam Mais M Massignon a traiteacute ce sujet de telle faccedilon qursquoil en fait une eacutetude eacutelaboreacutee de toute lrsquoeacutevolution de lrsquohistoire religieuse de lrsquoIslam au cours des premiers siegravecles et des ideacutees fondamentales des eacutecoles mystiques jusqursquoagrave nos jours24

21 Hans Heinrich Schaeder laquoHasan Al-Basrī Studien Zur Fruumlhgeschichte Des Islam raquo Der Islam vol 14 no 1-2 (1924) 1-75] 2 [laquo Ich zoumlgere nicht sie als die tiefste und bedeutsamste Arbeit zu bezeichnen die der religioumlsen Ausbildung des Islam je gewidmet worden ist als ein Werk das zu den Groumlszligten Leistungen der Religionswissenschaft uumlberhaupt gehoumlrt raquo] (tr) 22 Schaeder laquo Hasan Al-Basrī Studien Zur Fruumlhgeschichte Des Islam raquo 3 [laquo Zu bedenken ist dabei daszlig Massignons Darstellung auf eine Kenntnis der islamischen religioumlsen Literatur wie sie noch kein Europaumler besessen hat auf die Benutzung einer kaum zu uumlbersehenden Amzahl von zum Teil bisher nie benutzten oder gaumlnzlich unbekannten Handschriften und Drucken gestuumlzt ist raquo] (tr) 23 Drsquoapregraves Jacques Waardenburg Lrsquoislam dans le miroir de lrsquoOccident Comment quelques orientalistes occidentaux se sont pencheacutes sur lrsquoislam et se sont formeacute une image de cette religion I Goldziher C Snouck Hurgronje CH Becker DB Macdonald Louis Massignon (Paris La Haye Mouton 1963) 139 Nos italiques 24 Duncan Black MacDonald laquo Recension de Al-Hallaj Martyr Mystique de lrsquoIslamhellip Essai sur les Origines hellip by Louis Massignon raquo The American Historical Review vol 28 no2 (Jan 1923) 297-299] 297 [laquo This is easily

8

H Laoust qui succegravedera agrave L Massignon au Collegravege de France ainsi qursquoau jury de lrsquoagreacutegation

drsquoarabe dans le numeacutero des Lettres franccedilaises consacreacute agrave lrsquoauteur de la Passion rend

hommage agrave celui qui se fit laquo lrsquohistorien non seulement drsquoune acircme mais de toute une

eacutepoque raquo25 Il srsquoincline eacutegalement devant le travail drsquohistorien reacutealiseacute par lrsquoauteur du Lexique

œuvre dans laquelle L Massignon eacutetudie lrsquohistoire des premiegraveres vocations mystiques en

islām et les conditions dans lesquelles le mysticisme a pris son deacutepart26 laquo Ses thegraveses sur al-

Hallacircj et les premiers mystiques eacutecrit H Laoust comme aussi les nombreux articles qursquoil

eacutecrivit par la suite sur le soufisme feront longtemps autoriteacute et restent un reacuteservoir quasi

ineacutepuisable de reacutefeacuterences de vue peacuteneacutetrantes et rayonnantes drsquoune souveraine

intelligence raquo27 Selon Jacques Berque laquo on rangera son œuvre avec celle de Sacy drsquoI

Goldziher de Snouck Hurgronje parmi celles des rares happy few qui venus du dehors

auront peacuteneacutetreacute lrsquointimiteacute de lrsquoarabe des Arabes ou de lrsquoIslam raquo28

Le caractegravere pionnier et fondateur de lrsquoœuvre consacreacutee par L Massignon agrave la mystique

musulmane est souligneacute par Paul Nwyia lorsqursquoen 1976 la Ve section de lrsquoEcole pratique des

hautes eacutetudes (EPHE) connaicirct lrsquoinstitution drsquoune nouvelle confeacuterence deacutedieacutee agrave lrsquoeacutetude de la

mystique musulmane le jeacutesuite iraquien en charge de cet enseignement insiste sur le rocircle

the most considerable addition to our knowledge of the theological and religious life of Islam that has appeared in the last thirty years since Goldziherrsquos Muhammedanische Studien It is the biography of a single thaumaturgic ecstatic mystic a puzzle ho his contemporaries to all the succeeding generations of Muslim theologians canonists and mystics and to all Western students of Islam but M Massignon has so dealt with it as to make it an elaborate study of the whole course of the religious history of Islam in the first centuries and of the fundamental ideas of the mystical schools down to the present dayraquo] (tr Waardenburg Lrsquoislam dans le miroir de lrsquoOccident 138) 25 Henri Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo Lettres franccedilaises no 952 (15 nov 1962) 4] 4 26 Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo 4 27 Laoust laquo Louis Massignon islamologue raquo 4 28 Jacques Berque laquo Souvenirs sur Louis Massignon raquo in Louis Massignon et ses contemporains eacuted par Jacques Keryell (Paris Karthala 1997) 21-28] 27

9

deacuteterminant joueacute par L Massignon dans cette deacutecision et rappelle que ce dernier a enseigneacute

dans cette mecircme section de 1933 agrave 1954 Selon P Nwyia le savant franccedilais est depuis 1922

laquo le plus grand speacutecialiste de la mystique musulmane et de la penseacutee islamique aux quatre

premiers siegravecles de lrsquoHeacutegire raquo29 Dans lrsquoEssai et la Passion eacutecrit-il L Massignon laquo a dit avec

une puissance drsquoanalyse et de synthegravese prodigieuse lrsquoessentiel de ce qui concerne la penseacutee

religieuse musulmane aux trois premiers siegravecles de lrsquoHeacutegire raquo30 Cette œuvre lui apparaicirct

comme fondatrice drsquoun champ drsquoeacutetudes Seyyed Hossein Nasr estime que le savant franccedilais

est lrsquoun des premiers agrave avoir fait de lrsquoislamologie une discipline seacuterieuse drsquoun point de vue

religieux et spirituel et pas seulement drsquoun point de vue philologique et historique Drsquoapregraves

lui au sein de lrsquoislamologie crsquoest depuis L Massignon que lrsquoeacutetude de la mystique musulmane

de ses deacuteveloppements historiques et de ses enseignements spirituels de son langage est

devenue une discipline majeure et reconnue agrave part entiegravere31

Au lendemain du deacutecegraves du savant franccedilais Marshall GS Hodgson pense que lrsquoon se

souviendra de la contribution de L Massignon agrave lrsquoislamologie notamment

pour lrsquoœuvre qursquoil a consacreacutee au soufisme et qui eacutetablit la continuiteacute du deacuteveloppement spirituel interne de ce mouvement comme une expeacuterience musulmane pour ses travaux sur la structure linguistique arabe qui veacutehicule selon lui une perception spirituelle qui lui est propre en raison de ses eacutetudes sur le

29 Paul Nwyia laquo Confeacuterence de M Paul Nwyia raquo Annuaire EPHE 1976-1977 t 85 (1976) 275-284] 276 30 Paul Nwyia Exeacutegegravese coranique et langage mystique nouvel essai sur le lexique technique des mystiques musulmans (Beyrouth Dār el-Machreq 1970) 12 31 Seyyed Hossein Nasr laquo In Commemoration of Louis Massignon Catholic Scholar Islamicist and Mistic raquo in Preacutesence de Louis Massignon eacuted Par Daniel Massignon (Paris Maisonneuve amp Larose 1987) 50-61] 51-53 58-59

10

mouvement chīʿite qui exprime une prise de conscience eschatologique et charismatique hellip] 32

Au terme drsquoune recherche historiographique consacreacutee aux laquo Sufi studies raquo en Occident et

en Russie publieacutee en 2005 Alexander Knysh constate que ce domaine de la connaissance a

connu au cours des 150 derniegraveres anneacutees une avanceacutee significative et que nous disposons

aujourdrsquohui drsquoune vue drsquoensemble assez exhaustive de lrsquohistoire des mouvements mystiques

en Islām et de leur condition actuelle dans le monde musulman33 Au nombre de ceux qui

eacutedifiegraverent la charpente de ce champ drsquoeacutetude acadeacutemique il cite le nom de Louis Massignon

qursquoil range agrave cocircteacute de plusieurs autres34 au nombre des fondateurs de cette nouvelle branche

de lrsquoislamologie35

Lrsquoœuvre de L Massignon va inspirer plusieurs geacuteneacuterations de chercheures le savant

encouragea Henry Corbin dans ses eacutetudes sur Suhrawardī al-Maqtūl (m 1191587)36 Henri

Laoust fut son eacutelegraveve et son successeur au Collegravege de France Louis Gardet et Georges

Anawati37 furent inspireacutes par son œuvre38 et Roger Arnaldez fut son eacutelegraveve et son disciple

Paul Nwyia poursuivit les recherches commenceacutees par lrsquoauteur de lrsquoEssai sur le lexique

32 Marshall G S Hodgson laquo Louis Massignon raquo History of Religions vol 3 no 1 (Summer 1963) 168-170] 170 [He will be remembered especially for his work on ṣucircfism which established the continuity of the internal spiritual development of that movement as a Muslim experience for his work on Arabic linguistic structure which he interpreted as a vehicle of distinctive spiritual perception for his studies of the Shicircʿi movement as an expression of eschatological and charismatic awareness ] (tr) 33 Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo 127 Nous entendons par laquo monde musulman raquo lrsquoensemble des peuples chez lesquels domine la religion musulmane 34 I Goldziher D B Macdonald M Asίn Palacios T Andrae RA Nicholson AJ Wensinck et WR Smith 35 Knysh laquo Historiography of Sufi Studies in the West and in Russia raquo 121 36 Christian Jambet laquo Le soufisme entre Louis Massignon et Henry Corbin raquo in Louis Massignon et lrsquoIran eacuted par Eve Pierunek Yann Richard (Institut drsquoeacutetudes iraniennes Leuven Paris Sterling diff Peeters 2000) 31-42] 31 37 Jacques Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo in Louis Massignon au cœur de notre temps eacuted par Jacques Keryell (Paris Karthala 1999) 295-304] 297 38 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 297

11

technique des mystiques musulmans39 Crsquoest encore gracircce agrave lui qursquoOsman Yahya poursuivit

ses recherches sur la mystique musulmane40 Enfin son exemple et son influence se sont fait

sentir chez Helmut Ritter Fritz Meier Annemarie Schimmel pour ne citer que quelques

noms41

Agrave la lumiegravere de ces appreacuteciations porteacutees sur lrsquoœuvre de L Massignon cette derniegravere

apparaicirct comme fondatrice drsquoun domaine lrsquoeacutetude de la mystique musulmane Pourtant elle

est eacutegalement la cible de nombreuses critiques et du vivant mecircme de son auteur certains

soulignent la difficulteacute agrave y faire la part de lrsquoeacuterudition objective et de la pure subjectiviteacute

intuitive Crsquoest le cas de H A R Gibb pour qui cette œuvre pose certaines difficulteacutes car elle

se fonde sur deux registres le premier est le niveau ordinaire de laquo lrsquoeacuterudition objective

cherchant agrave eacutelucider la nature drsquoun pheacutenomegravene donneacute par la maicirctrise des outils classiques

de la recherche universitaire raquo42 Le second est laquo un niveau ougrave les donneacutees objectives et la

compreacutehension sont absorbeacutees et transformeacutees par une intuition individuelle de dimensions

spirituelles raquo43 Or note H A R Gibb il est parfois difficile laquo de tracer une ligne de

deacutemarcation entre celui-ci et la transfiguration provenant de lrsquoeacutepanchement des richesses

de sa propre personnaliteacute raquo44

39 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 298 300 40 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 299 41 Waardenburg laquo Lrsquoimpact de lrsquoœuvre de Louis Massignon sur les eacutetudes islamiques raquo 301 42 Hamilton Alexander Rosskeen Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) raquo The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland no 12 (Apr 1963) 119-121] 120 [laquo One was the ordinary level of objective scholarship seeking to elucidate the nature of the given phenomenon by a masterly use of the established tools of academic research raquo] (tr) 43 Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) raquo 120 [laquoThe other was at a level on which objective date and understanding were absorbed and transformed by an individual intuition of spiritual dimensions raquo] (tr) 44 Gibb laquo Louis Massignon (1883-1962) 120 [laquoIt was not always easy to draw a divinding line between the former and the transfiguration that resulted from the outpouring of the riches of his own personality raquo] (tr)

12

Lrsquoœuvre est seacutevegraverement jugeacutee par lrsquoorientaliste russe V Ivanow (m1970) qui confie agrave H

Corbin (m1978) le 30 deacutecembre 1957 laquo il est bloqueacute dans son Hallacircj et ne fait jamais aucun

progregraves seacuterieux Tout le problegraveme du soufisme son histoire ses veacuteritables effets et

implications sociologiques etc un immense problegraveme qui meacuteriterait drsquoecirctre traiteacute reste

aussi sombre que jamais raquo45 Contrairement aux auteurs preacuteciteacutes qui voient en L Massignon

lrsquoun des fondateurs de lrsquoeacutetude de la mystique musulmane V Ivanow deacuteplore que L

Massignon nrsquoait fondeacute aucune eacutecole aucun mouvement et ne voit parmi ses admirateurs46

personne qui soit capable de poursuivre le travail commenceacute47

Comme lrsquoont souligneacute Raymond Aron et Michel de Certeau citeacutes plus haut lrsquohistorien opegravere

certains deacutecoupages il est toujours porteur drsquoune vision subjective de lrsquohistoire parfois agrave

son insu Ainsi Ahmed Taleb Ibrahimi intellectuel algeacuterien reproche agrave celui qursquoil surnomme

avec ironie le laquo Pape de lrsquoorientalisme raquo drsquoavoir mis lrsquoemphase sur certains aspects

heacuteteacuterodoxes de la mystique musulmane laquo comme srsquoil voulait deacutelibeacutereacutement laisser dans

lrsquoombre drsquoautres aspects de lrsquoIslam raquo48 Les lettres qursquoil adresse depuis sa prison de Fresnes agrave

divers correspondants (dont Jacques Berque et Maxime Rodinson) nous permettent de

45 Henry Corbin Vladimir Ivanow Correspondance Corbin-Ivanow lettres eacutechangeacutees entre Henry Corbin et Vladimir Ivanow de 1947 agrave 1966 eacuted par Sabine Schmidtke (Leuven Peeters 1999) 154 [original laquo he stuck in his Hallacircj never making any serious progress The whole problem of Sufism its history real sociological effect and implications and so forth a huge problem which is really worth taking up remains as dark as ever raquo] (tr) 46 V Ivanow fait ici reacutefeacuterence aux contributeurs des Meacutelanges Louis Massignon en 3 volumes preacutepareacutes pour les 70 ans de L Massignon 47 Corbin Ivanow (1999) Correspondance Corbin-Ivanow 154 Lettre de V Ivanow agrave H Corbin du 30XII1957 laquoHe has not founded any movement any schoolraquo] (tr) 48 Ahmed Taleb Ibrahimi Lettres de prison [1957-1961] (Alger Eacuted nationales algeacuteriennes 1966) 119 Lettre laquo agrave un ami franccedilais raquo Fresnes le 8III1960

13

comprendre que L Massignon est agrave ses yeux un laquo orientaliste raquo non gueacuteri

drsquolaquo ethnocentrisme raquo49

La tendance prismatique de ce regard nombreux sont ceux qui lrsquoont reprocheacutee agrave

lrsquoislamologue notamment concernant la place qursquoil attribue agrave al-Ḥallāj dans lrsquohistoire

religieuse de lrsquoislām Steacutephane Ruspoli dans lrsquoouvrage qursquoil consacre aux œuvres drsquoal-Ḥallāj

en 2005 eacutecrit laquo Il y a Ḥallāj drsquoun cocircteacute et puis Ḥallāj vu et rendu par Massignon de

lrsquoautre raquo 50 instaurant ainsi une distinction entre un laquo Ḥallāj objectif raquo sous-entendu

laquo vrai raquo et distinct du Ḥallāj subjectif de L Massignon Introduisant son eacutedition du Dīwān

ḥallājien ʿAbdu Wāzin cite Muḥammad Jalāl Sharaf qui dans Dirāsāt fī al-taṣawwuf se

demande laquo Devons-nous laisser al-Ḥallāj aux orientalistes et y renoncer ou devons-nous le

conserver parce qursquoil est lrsquoun des nocirctres raquo51 J Waardenburg qui consacre en partie sa thegravese

doctorale agrave eacutetudier la maniegravere dont le savant franccedilais conccediloit lrsquoislām fait observer que

laquo Massignon voit le mystique Hallacircj comme un saint supeacuterieur agrave Mohammed qui se

substitue agrave lui et qui deacutelivre lrsquoIslam drsquointerdictions donneacutees par le Prophegravete raquo52 Patrick

Laude srsquointerroge agrave son tour sur la vision deacuteveloppeacutee par L Massignon drsquoun laquo achegravevement de

49 Alors qursquoil correspond depuis sa prison avec J Berque et M Rodinson dont il salue lrsquoapproche non ethnocentreacutee Voir lettre agrave Haicircdar Bammate du 3IX 1959 p 85 lettre agrave J Berque du 30XI1959 p 967 lettre agrave M Rodinson du 10XII1960 146 Sur Louis Massignon et les intellectuels algeacuteriens voir Allan Christelow laquo Massignon et les intellectuels musulmans algeacuteriens domination coloniale et absence de confiance raquo in Louis Massignon au cœur de notre temps eacuted par Jacques Keryell) (Paris Karthala 1999) 195-209 50Steacutephane Ruspoli Le message de Ḥallāj lrsquoExpatrieacute Recueil du Dicircwacircn Hymnes et priegraveres sentences propheacutetiques et philosophiques (Paris Eacuted du Cerf 2005) 7 51 Al-Ḥusayn b Manṣūr al-Ḥallāj Dīwān al-Ḥallāj eacuted par ʿAbdu Wāzin (Beyrouth Dār al-Jadīd 1998] (2013)2 13 ʿAbdu Wāzin cite Muḥammad Jalāl Sharaf Dirāsāt fī al-taṣawwuf shakhṣiyāt wa madhāhib (Beyrouth Dār al-Nahḍa al-ʿArabiyya1980) 342 laquo Hal natruk al-Ḥallāj lil-mustashriqīn wa nastaghnī ʿanhu amnāḥāfiẓ ʿalayhi li-annahu minnā raquo] (tr) 52 Waardenburg 257

14

lrsquoislam par la voie hallagienne de la substitution raquo et se demande si la vision

massignonienne drsquoal-Ḥallāj ne laquo christianise raquo point trop exclusivement la figure du

mystique de Bagdad en restreignant en particulier la porteacutee de son universalisme53

E Saiumld qui dans LrsquoOrientalisme met en garde contre la recreacuteation la restructuration de

lrsquoOrient tel que perccedilu minus consciemment ou inconsciemment minus recreacuteeacute par les orientalistes

bien qursquoil salue en L Massignon laquo un geacutenie raquo54 et qursquoil lui concegravede certaines qualiteacutes

eacutecrit laquo Mahomet est expulseacute mais al-Hallaj est porteacute sur le devant de la scegravene parce qursquoil

srsquoest pris lui-mecircme pour une figure christique raquo55

Le savant iranien Mohammad Qazvini (m 1949) srsquoest lui aussi montreacute critique envers L

Massignon Agrave son correspondant Sayyed Hasan Taqizadeh qui lui demande drsquoavoir

lrsquoamabiliteacute de lui faire parvenir les deux volumes de la Passion il reacutepond laquo cet ouvrage est

inutile pour un savant comme vous Ces livres sont futiles deacutenueacutes de sens et reposent sur

des assomptions infondeacutees raquo56

Il est pourtant inteacuteressant de se souvenir que L Massignon lui-mecircme eacutetait deacutesireux de

laquo deacutecoloniser raquo son regard de reacutealiser un laquo deacutecentrement mental raquo afin de voir lrsquoislām non

53Patrick Laude Massignon inteacuterieur (Lausanne Lrsquoacircge drsquohomme 2001) 156 54 Edward W Said LrsquoOrientalisme (Paris Ed du Seuil (2005)3[1980]) 257 55 Said LrsquoOrientalisme 124 Nous soulignons Voir aussi Pierre Lory laquo Louis Massignon et lrsquoorientalisme raquo BAALM no 11 (2001) 23-31 Dans cet article P Lory qui srsquoefforce drsquoanalyser la critique Saiumldienne note par exemple que la mystique nrsquoest pas le domaine de preacutedilection drsquoE Saiumld (p 28) et analyse en deacutetail la critique adresseacutee par Saiumld agrave Massignon 56 Wendy de Souza laquo Hostility and Hospitality Muhammad Qazvinirsquos Critique of Louis Massignon raquo British Journal of Middle Eastern Studies vol 40 no 4 (2013) 378-391] 381 Qazvini est un savant iranien contemporain de Massignon Il est connu pour son travail meacuteticuleux en philosophie islamique poeacutesie persane et prose manuscrits histoire en partie en collaboration avec Edward Browne Il a passeacute le deacutebut de sa carriegravere en Europe (1904-1939) entre Berlin Londres et Paris sa reacutesidence principale ougrave il effectuait des recherches agrave la bibliothegraveque nationale (p 380)

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pas tel qursquoil pouvait ecirctre vu de lrsquoexteacuterieur mais tel qursquoil pouvait ecirctre vu de lrsquointeacuterieur il

srsquoeacutetait efforceacute de se placer laquo dans lrsquoaxe mecircme de la doctrine musulmane raquo agrave laquo ce point vierge

de veacuteriteacute qui se trouve en son centre et qui la fait vivre raquo57 Cependant malgreacute cet effort de

deacutecentrement en deacutepit drsquoune recherche documentaire importante et drsquoune eacuterudition

confondante a-t-il reacuteussi si oui en quoi si non pourquoi

Comme le fait remarquer T Brisson58 plusieurs travaux ont chercheacute agrave complexifier les

termes du deacutebat poseacute par E Saiumld en 1978 et agrave montrer lrsquointeacuterecirct que lettreacutes et savants issus

des socieacuteteacutes non occidentales ont teacutemoigneacute pour le regard que lrsquoEurope eacutelaborait sur leurs

cultures ainsi que leur rocircle dans la production de ces savoirs Ici aussi il nous semble

pertinent drsquointerroger ce regard poseacute sur lrsquoautre drsquointerroger les implicites dont il a pu ecirctre

porteur afin de mettre en lumiegravere les preacutesupposeacutes susceptibles drsquoinfluencer voire de biaiser

lrsquoeacutetude de ce champ

En deacutepit des geacuteneacuteralisations ou intempeacuterances qursquoelle recegravele cette œuvre peut prendre la

forme drsquoun cri ou drsquoun appel qursquoici nous souhaitons entendre de maniegravere non poleacutemique

mais constructive Nous croyons avec Alain Messaoudi qursquoil est feacutecond drsquoentendre cette

invitation adresseacutee aux chercheures agrave aborder laquo avec plus de consideacuteration et de sensibiliteacute

leurs objets de recherche et agrave exercer un regard critique sur leurs propres meacutethodes raquo59

Lrsquoessai saiumldien qui participe drsquoun processus de deacutecolonisation des savoirs est une

contribution par la critique de la production savante passeacutee qursquoil reacutealise agrave lrsquohistoire de

57 Robert Caspar laquo Le Concile et lrsquoIslam raquo Eacutetudes no 324 (janv-juin 1966) 114-126] 117 58 Thomas Brisson laquo Le savoir de lrsquoautre Les intellectuels arabes de lrsquouniversiteacute parisienne (1955-1980) une relecture de lrsquoorientalisme franccedilais raquo Revue franccedilaise de sociologie no 49 vol 2 (2009) 255-270] 256 59 Alain Messaoudi Les arabisants et la France coloniale 1780-1930 Savants conseillers meacutediateurs (Lyon ENS Editions 2015) 16

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lrsquoorientalisme savant Sur le plan meacutethodologique il est susceptible drsquoinspirer de nouvelles

reacuteflexions agrave condition drsquoecirctre entendu comme une invitation agrave opeacuterer un retour reacuteflexif sur

les pratiques des chercheures travaillant sur le monde arabo-musulman

c Viseacutee de la preacutesente recherche

Lrsquoœuvre de L Massignon est une œuvre de reacutefeacuterence fondatrice drsquoun domaine

drsquoeacutetude et pourtant elle preacutesente simultaneacutement une vision laquo gauchie raquo (pour reprendre un

mot cher agrave L Massignon) de la mystique musulmane vision qui peut ecirctre qualifieacutee de

construction de reconstruction En effet parmi les critiques adresseacutees agrave L Massignon nous

trouvons celle drsquoavoir recomposeacute lrsquohistoire religieuse de lrsquoislām en faisant drsquoal-Ḥallāj la

figure centrale de cette religion au plan eschatologique Ce savant bien qursquoil ait

consciemment voulu reacutealiser un laquo deacutecentrement mental raquo deacutecoloniser son regard et le

rendre fraternel proche et bien qursquoil ait consciemment voulu appreacutehender la spiritualiteacute des

premiers mystiques musulmans et en rendre compte le plus fidegravelement possible srsquoest vu

malgreacute tout taxeacute drsquoethnocentrisme srsquoest vu reprocher drsquoavoir laquo christianiseacute raquo et deacuteformeacute les

figures qursquoil eacutetudiait

En lrsquoabsence drsquoune eacutetude acadeacutemique approfondie de la vision de la mystique musulmane

selon L Massignon60 srsquoagissant drsquoune œuvre fondatrice drsquoun champ drsquoeacutetude nous estimons

qursquoil importe de nous interroger sur cette vision qui est agrave la fois un effort de compreacutehension

et une reconstruction de lrsquohistoire religieuse Aussi notre question de recherche sera

formuleacutee comme suit

60 Nous preacutesentons une revue de litteacuterature sur le sujet dans notre eacutetat de la question

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Qursquoest-ce qui caracteacuterise la vision de la mystique musulmane selon lrsquoislamologue Louis

Massignon quelle est la singulariteacute de son interpreacutetation de ce champ de lrsquohistoire

religieuse

d Eacutetat de la question

Pourquoi une nouvelle eacutetude sur L Massignon La litteacuterature disponible agrave son sujet

nrsquoest-elle pas oceacuteanique Drsquoautres chercheures ont-ils deacutejagrave travailleacute sur la vision de la

mystique musulmane selon L Massignon La preacutesente revue de litteacuterature mettra en

lumiegravere lrsquoeacutetat de la question

1 Ouvrages collectifs colloques commeacutemorations61

Apregraves la mort de L Massignon survenue le 31 octobre 1962 nombreux sont les auteurs

ayant deacutesireacute lui rendre un hommage posthume62 Degraves 1962 est publieacutee Parole donneacutee63 et en

1963 les Opera Minora64 Lrsquolaquo Association des Amis de Louis-Massignon raquo fondeacutee en 1965

publie un bulletin theacutematique annuel65 En 1970 un cahier Louis Massignon est publieacute par les

61 On trouvera dans les Actes du colloque laquo Louis Massignon et le Marocraquo une liste de 170 articles et monographies consacreacutes agrave L Massignon Maurice Borrmans Louis Massignon et le Maroc une parole donneacutee actes du colloque tenu sur le mecircme thegraveme agrave Rabat au siegravege de la BNRM les 10-11 feacutevrier 2006 (Casablanca Fondation du Roi Abdul-Aziz Al-Saoud 2008) 9-23 Voir eacutegalement Association des Amis de Louis Massignon laquo Louis Massignon et le Maroc raquo BAALM no 18 (deacutec 2005) 62 Le no 952 du peacuteriodique hebdomadaire Les Lettres franccedilaises (Paris) (15-21 nov 1962) est consacreacute agrave Louis Massignon Majmūʿat mursquoallifīn Dhikrā Louis Massignon (Le Caire Dar el-Salam 1963) [Ar et Fr] [Collectif Meacutemorial Louis Massignon (Le Caire Dar el-Salam 1963)] Faculteacute des Lettres de Teacuteheacuteran laquo Hommage agrave Louis Massignon raquo Revue de la Faculteacute des Lettres de Teacuteheacuteran no X (1962) [H Corbin est lrsquoun des contributeurs] 63 Louis Massignon Vincent Monteil Parole donneacutee Recueil drsquoarticles de L Massignon preacuteceacutedeacute drsquoune biographie par V Monteil (Paris Julliard 1962) 64 Louis Massignon Yoakim Moubarac Opera minora Textes recueillis classeacutes et preacutesenteacutes avec une bibliographie par Y Moubarac (Dār al-Maʿaref Beyrouth 1963) 65 Le site de lrsquoAALM louismassignonnet] donne les thegravemes des nos publieacutes depuis 1994

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eacuteditions de LrsquoHerne66 et une liste de ses publications est eacutetablie en 197267 En 1975 une

nouvelle eacutedition de la Passion est publieacutee chez Gallimard68 traduite en anglais en 1983 par H

Mason69 qui en donne en 1994 une nouvelle version abreacutegeacutee70 Lrsquoœuvre est traduite en

espagnol en 200071 partiellement en arabe en 200472 en turc en 200673 Le centenaire de la

naissance de L Massignon est ceacuteleacutebreacute au Caire74 agrave Palerme75 agrave Milan76 et agrave Damas77 Daniel

Massignon dirige deux ouvrages consacreacutes agrave lrsquoœuvre de son pegravere Preacutesence de Louis

66 Jean-Franccedilois Six (Ed) Louis Massignon (Paris LrsquoHerne 1970) 67 Yoakim Moubarac Pentalogie islamo-chreacutetienne (Beyrouth Edition du Ceacutenacle libanais 1972) vol 1 laquo Lrsquoœuvre de Louis Massignon raquo 68 Louis Massignon La passion de Husayn ibn Mansur Hallacircj Martyr mystique de lrsquoislam exeacutecuteacute agrave Bagdad le 26 mars 922 Eacutetude drsquohistoire religieuse (Nlle eacuted) (Paris Gallimard 1975) Geneviegraveve et Daniel Massignon Henri Laoust Louis Gardet et Roger Arnaldez ont contribueacute agrave cette eacutedition en 4 vol 69 Louis Massignon The Passion of al-Hallaj mystic and martyr of Islam transl by Herbert Mason (Princeton NJ Princeton Univ Press 1983) 4 vol 70 Louis Massignon Al-Hallāj Mystic and martyr abridged ed by Herbert Mason (Princeton NJ Princeton Univ Press 1994) 71 Louis Massignon La pasion de Hallacircj Martir Mistico del Islam Agustin Lopez Tobajas Maria Tabayo Ortega (trad) (Barcelona Paidos Orientalia 2000) 72 Louis Massignon Ālām al-Ḥallāj shahīd al-taṣawwuf al-islāmī tarjama Al-Ḥusayn Muṣṭafā Ḥallāj (Damas Dār Qudmus 2004) Le traducteur quitta ce monde avant drsquoavoir acheveacute son œuvre Seul le 1er vol est disponible La parution du second est cependant annonceacutee par lrsquoeacutediteur damascegravene 73 Ismet Birkan Islacircmrsquoin Mistik Shehidi Halladj-i Mansurrsquoun Tchelisi (Ankara Feryal Matbaasi 2006) 74 Majmūʿat mursquoallifīn Al-Dhikrā al-mirsquoawīyya li-mīlād al-mustashriq al-faransī al-ustādh Louis Massignon al-Qāhira 11-13 uktūbar 1983 (Le Caire Maṭbaʿat Jāmiʿat al-Qāhira 1984) [Collectif Centenaire de la naissance de lrsquoorientaliste franccedilais le Professeur Louis Massignon Le Caire 11-13 octobre 1983 (Le Caire Imp de lrsquoUniversiteacute du Caire 1984)] 75 Collectif Incontro tra Cristianismo e Islamismo Misticismo Cristiano e Misticismo Islamico (Palermo Circolo Culturale Mediterraneo 1984) Actes du 2e Congregraves International (Mondello 21-23 octobre 1983) deacutedieacute au centenaire de Louis Massignon] 76Carmela Baffioni (a cura di) Atti del Convegno sul centenario della nascita di Louis Massignon (Napoli Istituto universitario orientale 1985) 77 Sabaḥ Ḥusnī laquo Khawāṭir wa sawāniḥ ʿibar fī iḥyārsquo dhikrā mustashriq raquo Majalat majmaʿ al-lugha al-ʿarabiyya - Dimashq vol 3 no 59 (juil 1984) 463-447 vol 4 no 59 (oct 1984) 677-691 [Sabaḥ Ḥusnī laquo Souvenirs biographie et enseignements drsquoun grand orientaliste raquo Revue de lrsquoAcadeacutemie de Langue arabe minus Damas vol 3 no 59 (juil 1984) 463-447 vol 4 no 59 (oct 1985) 691-677]

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Massignon78 et Louis Massignon et le dialogue des cultures79 En 1992 est publieacute laquo Louis

Massignon mystique en dialogue raquo80 Plusieurs colloques sont organiseacutes agrave Paris en 1995

par lrsquoInstitut drsquoEacutetudes Iraniennes81 agrave lrsquoUniversiteacute Notre Dame en Indiana (USA) en 199782 au

Caire en 199983 et agrave Rabat en 200684 Opportuneacutement une reacuteeacutedition critique des principaux

articles de L Massignon est reacutealiseacutee sous la direction de C Jambet qui donne lieu en 2009 agrave la

publication des Eacutecrits meacutemorables chez R Laffont85 Enfin en 2012 un apregraves-midi drsquoeacutetude est

consacreacute au chercheur agrave la BNF agrave lrsquooccasion de la creacuteation du Fonds Louis Massignon86

78 Daniel Massignon (Ed) Preacutesence de Louis Massignon hommages et teacutemoignages (Paris Maisonneuve amp Larose 1987) 79 Daniel Massignon (Ed) Louis Massignon et le dialogue des cultures Actes du Colloque sur Louis Massignon Maison de lrsquoUNESCO 17 et 18 deacutecembre 1992 organiseacute agrave lrsquooccasion du 30e anniversaire de la mort de L Massignon (1883-1962) (Paris Ed du Cerf 1996) 80 Collectif Louis Massignon mystique en dialogue (Gordes Question de Paris Albin Michel 1992) 81 Le colloque donne suite agrave une publication Eve Feuillebois-Pierunek Yann Richard (Eds) Louis Massignon et lrsquoIran (Paris Leuven Institut drsquoeacutetudes iraniennes diff Peeters 2000) 82 Voir Hala Fattah laquo Report on the conference Louis Massignon the vocation of a scholar Notre Dame University Indiana 2-5 10 1997raquo Bulletin of the Royal Institute for Inter-faith Studies no 1 (1999) 212-217 Certaines contributions preacutesenteacutees agrave cette occasion ont eacuteteacute publieacutees dans Jacques Keryell Louis Massignon au cœur de notre temps (Paris Karthala 1999) 83 Majmūʿat mursquoallifīn Fī qalb al-Sharq qirāʼa muʿāṣira li-aʿmāl Louis Massignon Aʿmāl al-nadwa allatī naẓẓamathā Kullīyat al-Ādāb Jāmiʿat al-Qāhira bi-al-taʿāwun maʿa al-Markaz al-Faransī lil-Thaqāfa wa-al-Taʿāwun wa-al-Jamʿiyya al-falsafiyya al-Miṣriyya fī al-fatra min 13-15 Māris 1999 (Le Caire al-Majlis al-Aʿlā lil-Thaqāfa 2005) Collectif Au cœur de lrsquoOrient Relectures contemporaines de lrsquoœuvre de Louis Massignon Actes du Colloque tenu agrave lrsquoUniversiteacute du Caire Faculteacute des Lettres en collaboration avec le Centre Franccedilais de Culture et de coopeacuteration 13-15 mars 1999 (Le Caire Haut Conseil de la culture 2005)] 84 Borrmans Louis Massignon et le Maroc une parole donneacutee 85 Louis Massignon Eacutecrits meacutemorables Textes eacutetablis preacutesenteacutes et annoteacutes sous la direction de Christian Jambet par Franccedilois Angelier Franccedilois LrsquoYvonnet et Souacircd Ayada (Paris R Laffont 2009) Contient notamment une bibliographie des œuvres de L Massignon EM II 941-997 86 Vendredi 26 octobre 2012 laquo Louis Massignon hier et aujourdrsquohui (1883-1962) raquo Allocutions de Franccediloise Jacquin Xavier Accart Manoeumll Peacutenicaud Jean-Franccedilois Six Dominique Millet-Geacuterard Franccedilois Angelier D Avon Pierre Lory et Mohamed Sghir Janjar Les archives Louis Massignon de priveacutees deviennent publiques gracircce agrave ce legs fait agrave la BNF

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1 L Massignon figure du dialogue islamo-chreacutetien

Plusieurs biographes se sont atteleacutes agrave retracer cette laquo courbe de vie raquo V Monteil87 J

Morillon88 J Moncelon89 C Destremeau90 H Mason91 F Angelier92 D Massignon93 J

Keryell94 et J-M Meacuterigoux95 De nombreux travaux preacutesentent L Massignon comme une

figure de proue du dialogue islamo-chreacutetien Ainsi Lrsquohospitaliteacute sacreacutee96 de J Keryell eacutevoque

L Massignon et Mary Kahīl M Borrmans et F Jacquin publient en 2011 un ouvrage

consacreacute agrave la Badaliya97 Dans sa thegravese G Harpigny srsquoefforce de comprendre lrsquoattitude

chreacutetienne de L Massignon agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislām98 R Caspar dans son Traiteacute de theacuteologie

musulmane analyse le laquo changement agrave la Copernic raquo que son œuvre a permis drsquoopeacuterer dans

87 Massignon Monteil Parole donneacutee Vincent-Mansour Monteil Le linceul de feu Louis Massignon (1883-1962) (Paris Ed Vegapress 1987) 88 Jean Morillon Massignon (Paris Eacuted Universitaires Paris Eacuted Universitaires) 89 Jean Moncelon laquo Louis Massignon lrsquoami de Dieu (Khalīl Allāh) raquo (Thegravese drsquoEtat Universiteacute Paris X 1990) 90 Christian Destremeau Jean Moncelon Louis Massignon (Paris Plon 1994) 91 Herbert Mason Memoir of a Friend Louis Massignon (Notre Dame University of Notre Dame Press 1990) eacuted fr Herbert Mason Massignon chronique dune amitieacute trad Michegravele Bompois (Paris Descleacutee de Brouwer 1988) 92 Franccedilois Angelier laquo Louis Massignon une courbe de vie 1883-1962 raquo in Louis Massignon mystique en dialogue (Gordes Question de Paris A Michel 1992) 224-253 laquo Repegraveres biographiques raquo in EM I XXIX ndash LXXX 93 Daniel Massignon Le voyage en Meacutesopotamie et la conversion de Louis Massignon en 1908 (Paris Ed du Cerf 2001) Autour drsquoune conversion Lettres de Louis Massignon et de ses parents au Pegravere Anastase de Bagdad (Paris Ed du Cerf 2004) Voir aussi Louis Massignon et lrsquoIrak BAALM ndeg 14 (juin 2003) 94 Jacques Keryell Louis Massignon la gracircce de Bagdad (Paris Teacutequi 2010) 95 Jean-Marie Meacuterigoux laquo La reconnaissance de Louis Massignon envers lrsquoIrak raquo La vie spirituelle ndeg620 t 131 (mai-juin 1977) 434-445 96 Jacques Keryell Lrsquohospitaliteacute sacreacutee Extrait de la correspondance entre L Massignon et M Kahil) (Paris Nouvelle Citeacute 1987) 97 Maurice Borrmans Franccediloise Jacquin Badaliya au nom de lrsquoautre 1947-1962 (Paris Ed du Cerf 2011) 98 Guy Harpigny Islam et christianisme selon Louis Massignon (Louvain-la-Neuve Centre drsquohistoire des religions de lrsquoUniversiteacute Catholique de Louvain-la-Neuve 1981)