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Rites, récits et règles : voyage au centre de la religion et de la culture

Eve Paquette, congrès de l’AQÉCR6 novembre 2009

Plan de la présentation1. Introduction: religion et culture2. Le récit

a) Le mythe traditionnelb) Le récit de soi dans la culture populaire

3. Le ritea) Le rite religieux et ses fonctionsb) Les rites séculiers

4. Les règlesa) Le code moralb) Les règles implicites du vivre-ensemble

5. Contexte actuela) Globalisationb) Fragmentation

6. Conclusion

LE RÉCIT

Se raconter, pour mieux exister

Le mythe traditionnel

Le mythe est un récit sacré. Il peut mettre en scène une représentation de l’ordre du monde, une justification de cet ordre, ou encore une idée de l’origine du monde ou de la fin de celui-ci.Dans tous les cas, le mythe ne fonctionne pas par «croyance», mais bien par adhésion.

Mythe des origines:d’où vient-on?

Genèse (Bible) Ouranos et Gaïa(mythologie grecque, Hésiode)

Mythe eschatologique: où va-t-on?

Ragnarök (mythologie scandinave)

Apocalypse (Bible)

L’itinéraire du héros

Les mythes présentent souvent des héros culturels qui, par leurs actions exemplaires, constituent des modèles pour les humains. L’itinéraire du héros comporte trois étapes:- Le départ- La rencontre d’obstacles, l’apprentissage- Le retour à la communauté

Le récit de soidans la culture populaire

Des récits très personnelsL’importance de la mise en mots de l’expérience personnelle est à la base de plusieurs formes de thérapies actuelles.

LE RITE

Ponctuer le tempsAffirmer son appartenance

Le rite religieux et ses fonctions

• Le rite religieux se fait en rapport au sacré.• Le rite est un geste, ou une série de gestes

symboliques.• Il a pour fonctions principales de– capter – domestiquer et– administrer

le sacré.

Des rites…

… et encore des rites…

Le rite religieux est le plus souvent collectif; le cas échéant, il se rapporte à des éléments de tradition qui sont portés par une communauté (par ex., méditation).Le rite «personnalisé» est plus typique des sociétés séculières.

Les rites séculiersLes rites séculiers, comme les rites religieux, ponctuent le temps

Ils permettent également d’affirmer son appartenance à une communauté

Les rites de passage

• Importants pour la religion instituée comme pour la culture.

• Marquent un changement de statut dans la vie de l’individu au regard de sa communauté.

• Baptême, mariage, funérailles; mais également pendaison de crémaillère, graduation, etc.

LES RÈGLES

Contribuer à l’ordre du monde

Le code moralIl est le reflet des règles qui permettent de vivre en collectivité dans le respect de ce qui est sacré.

Le code moral est souvent ancré dans une transcendance (divinité, autre monde), ce qui le rend moins faillible que les constructions humaines!

Les règles implicites du vivre-ensembleElles sont si nombreuses qu’il serait difficile de les nommer toutes.

Mais… est-il si facile de n’en nommer ne serait-ce que quelques-unes?

Ce ne sont pas des lois; les attitudes et comportements visés ne font pas l’objet d’interdits explicites.

La notion de norme est intéressante à travailler: une norme, en effet, n’est jamais stricte au point d’exclure la majorité des comportements.

CONTEXTE ACTUEL

Les transformations du rapport entre religion et culture

Globalisation

• Contacts accrus entre les cultures séculières et les cultures religieuses traditionnelles

• Confrontation des visions du monde• Occidentalisation

Fragmentation

• Déclin de la communauté dans les sociétés séculières

• Individualisation des choix• Récupération d’éléments (récits, rites ou

règles) appartenant à d’autres cultures, d’autres religions — sans appartenance à la tradition

• Bricolage religieux

Conclusion

• L’apprentissage des récits, rites et règles de la culture fait partie intégrante du processus de socialisation, de même que du processus de développement de l’identité individuelle.

• La frontière entre la religion et la culture est souvent artificiellement renforcée par une vision sociale très restrictive de la religion.

• Comment, dans ce contexte, envisager les possibilités de dialogue?

Références utiles• Barthes, Roland, Mythologies, Paris, Seuil, 1957.• Bouchard, Gérard et Bernard Andrès (dir.), Mythes et sociétés des

Amériques, Montréal, Québec Amérique, 2007.• Gauthier, François et Jean-Philippe Perreault (dir.), Jeunes et religion au

Québec, Québec, Presses de l’Université Laval, 2008.• Lenoir, Frédéric et Ysé Tardan-Masquelier (dir.), Encyclopédie des

religions, Paris, Bayard, 2000.• Ménard, Guy, Petit traité de la vraie religion, Montréal, Liber, 2007.• Rivière, Claude, Les rites profanes, Paris, Presses Universitaires de France,

1995.