adolfo vásquez rocca: acéphale_georges bataille y pierre klossowski, ferozmente religiosos

8/14/2019 Adolfo Vsquez Rocca: Acphale_Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos

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Dr. Adolfo Vsquez Rocca "Acphale" Bataille y Pierre Klossowski 1

"Acphale"

Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

PUCV Universidad Complutense de Madrid


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- I -

Somos ferozmente religiosos y, en la medida en que nuestra existencia es la

condena de todo lo que hoy se reconoce, una exigencia interior reclama que

seamos igualmente imperiosos. Lo que emprendemos es una guerra. Es tiempo

de abandonar el mundo de los civilizados y su luz. Es demasiado tarde para

pretender ser razonable e instruido, pues esto condujo a una vida sin atractivos.

Secretamente o no, es necesario convertirnos en otros o dejar de ser". El 24 de

junio de 1936, con el ttulo de "La conjuracin sagrada", Georges Bataille,

Pierre Klossowski y Georges Ambrosino se declararon con furia en contra de la

modernidad en momentos en que Europa estaba por entrar en la peor de sus

pesadillas: ese ao Mussolini ya lleva trece en el poder; Hitler, tres, y estalla la

Guerra Civil espaola.

La revista Acphale ("Acfalo"), que tuvo apenas cuatro nmeros y no dur ms

all de 1939, fue el rgano de esta proclama. Con eso le alcanz paraconvertirse en una experiencia mstica para sus autores y mtica para la historia

del pensamiento contemporneo. Las crticas furibundas y los efusivos elogios

que recibieron los miembros de Acphale de varias de las principales figuras

intelectuales del siglo XX imitan la intensidad de su apuesta.

La publicacin de la revista completa en espaol en formato de libro, con las

ilustraciones en facsmiles, marca el lanzamiento de la editorial Caja Negra.

Acphale integra una coleccin que se completa por ahora con El arte y la

muerte y otros escritos de A. Artaud y Nietzsche, filsofo dionisaco de E.

Martnez Estrada.


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su traductora, Margarita Martnez.

Se trata de un punto de mira vinculado a la religin. No es algo demasiado

excepcional. Desde Max Weber hasta Emile Durkheim, pasando por su principal

alumno Marcel Mauss, la sociologa construy sus categoras extrayendo la

modernidad de los anlisis de las religiones. Por eso Bataille decide acompaar

la vida de Acphale con un Colegio de Sociologa, anunciado en el n 4/5 de la

revista, que se dedicara "al estudio de la existencia social en todas sus

manifestaciones en donde se haga presente la presencia activa de lo sagrado".

Lo que generaba asperezas era la definicin de lo sagrado. El paso por

distintas militancias y la difcil recepcin de sus escritos haban convencido a

Bataille de que su pensamiento no poda ser tamizado por la discusin franca

en la plaza pblica. Se convenci, y trat de convencer a los dems, de que

haba que llevar a fondo la mxima nietzscheana de revelar la verdad a unos

pocos cuya comprensin del mundo no sera slo intelectual sino vivencial, enuna suerte de "comunidad de afinidades electivas". "Convertirse en otros de

manera secreta": esto es lo que el filsofo Jean-Michel Heimonet llam "la

criptopoltica" de Acphale.

Como la revista, la vida del Colegio de Sociologa ser breve, no slo porque

esas "afinidades electivas" se formaban con la misma rapidez con que se

disolvan, sino tambin por la llegada de los nazis a Pars en 1940. En las

sesiones del Colegio, el escritor fascista Pierre Drieu de La Rochelle comparta

asientos con Walter Benjamin, quien huyendo de los nazis dej a Bataille

sus ltimos papeles antes de emprender el camino hacia la frontera franco-

espaola, donde se suicidara.


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Tras imbuirse del espritu de Acphale, Benjamin espet: "Ustedes trabajan

para el fascismo". El malentendido que rodeaba a Bataille segua intacto. Y

crecera an ms cuando en 1943, durante la ocupacin de Francia, el mismo

Jean-Paul Sartre lo acusa de ser "un nuevo mstico". Bataille le responde: "A

usted no lo enloquece ni lo embriaga ningn movimiento". Como en la

declaracin fundacional de Acphale, se trata para l de rechazar con todas las

fuerzas "pretender ser razonable e instruido" y llevar "una vida sin atractivos".

Ocurre que Bataille, y en menor medida Klossowski, vean en la poltica y la

economa capitalista fascista o no la proyeccin de lo sagrado y el drama

de la "muerte de Dios" que no termina de comprobarse ms que en la vida y

obra de Nietzsche. La democracia como poltica y el capitalismo como

economa buscan por todos los medios destruir lo sagrado, asociado no con las

religiones establecidas, sino con los cultos de otras creencias; por ejemplo, los

sacrificios aztecas.

"El mundo de los civilizados" expulsa lo trascendente para erigir la racionalidad

como nico criterio de vida, y se equivoca, no porque Bataille y Klossowski no

estn de acuerdo, sino simplemente porque el movimiento de la humanidad es

el de la energa, una energa csmica que no puede ser ahogada en

mandamientos de rectitud y mesura.

En los dos artculos de La critique sociale, Bataille haba partido de esta base

para afirmar que, en lo esencial, el fascismo es un movimiento original en la

medida en que asume el carcter de lo sagrado en la poltica y que "gestiona"

la energa social interrumpida por el juego racional democrtico. En Acphale


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son frecuentes las crticas al movimiento antifascista que pretende escudarse

en los "valores democrticos". El fascismo es hijo de las democracias

occidentales, pero no por las razones que se solan invocar desde la izquierda.

Si la argumentacin se detuviera aqu, el ataque de Benjamin, el menosprecio

de Sartre, la furia de Breton podran tener asidero. Pero Bataille no da lugar a

dudas, aun en su ambivalencia, acerca del carcter abominable del fascismo.

Sorprendera la acusacin de Benjamin en caso de que haya ledo lo que el

lector de Acphale hoy podr leer, porque los artculos ms meticulosos de la

revista, apiados en el nmero 2, estn enteramente dedicados a denostar al

fascismo como el peor de los caminos: es "la gestin militar y religiosa" de esa

energa social. El fascismo reconduce el potencial de liberacin en una idea

torpe de lo sagrado, concentrada en la adoracin al lder y consagrada a

transformar a la sociedad en una maquinaria nihilista de muerte a travs de la

guerra.

Es cierto que en el ltimo nmero de Acphale, en "La amenaza de guerra", se

lee: "El combate es lo mismo que la vida. El valor de un hombre depende de su

fuerza agresiva". Es cierto que el ltimo artculo de Bataille se llama "La prctica

de la alegra frente a la muerte". Pero no se trata de la glorificacin fascista de

la muerte. El fascismo es el manejo racional de lo irracional, una astucia que la

democracia no poda exhibir en esos aos de guerra y contra el cual no cabe,

para Acphale, balancearse hacia lo racional sino reivindicar aquella "otra parte"

para sacrsela de las manos a los fascistas. Quiz la gramtica simplificada de

la lucha entre el fascismo y el antifascismo dificultaba la comprensin de este

tipo de intervenciones. La "criptopoltica" de Acphale era inentendible para las

trincheras ideolgicas de la Europa de las guerras.


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Bajo el signo de Nietzsche

En el marco del antifascismo no democrtico de Acphale se acomoda el

extenso ejercicio de pensamiento y de vida alrededor de la figura de Nietzsche.

Bataille muestra en toda la revista una obsesin particular por rescatar a

Nietzsche de la utilizacin nazi-fascista. Klossowski, en cambio, mucho ms all

de las urgencias tericas de la hora, escribe verdaderas piezas de arte acerca

de la vida del filsofo y sus resonancias con el pensamiento de Sade y de

Kierkegaard. Despuntan all no pocos hilos de lo que ser su libro Nietzsche y

el crculo vicioso, publicado en los 60.

Los dems (Monnerot, Caillois, Rollin) buscarn en Dioniso el nexo entre la

filosofa nietzscheana y esa existencia sagrada soterrada en todas las pocas.

Hay lugar tambin para una interpretacin de Jean Wahl, cuyo pensamiento no

es prximo al de Acphale, y para reseas de los libros de Karl Lwith y KarlJaspers sobre Nietzsche.

Por sus temas, por las firmas, por la referencia a pensadores contemporneos,

Acphale podra ser vista hoy como una revista de vanguardia en su poca.

Pero la potencia y densidad de sus escritos, la oscuridad y el exceso de sus

palabras la hacen tambin atemporal. Como dice Martnez en el prlogo, hay en

Acphale "una rara cintica del espritu capaz de oscilar entre lo sagrado

arcaico y moderno para entrar en una espiral vertiginosa que eleva de un golpe

la locura del exceso y el afn de gloria al rango de primer motor inconfesable".

La aventura de Acphale tuvo que esperar un tiempo para que aparecieran las


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voces que la destacaran. Quien habl ms fuerte en este sentido fue Michel

Foucault. Su "Prefacio a la transgresin", homenaje a Bataille en ocasin de su

muerte, es una oportunidad para realzar en su figura lo que puede ser extensivo

a la revista, la ltima de sus criaturas colectivas: la elevacin del exceso, la

transgresin, la tensin hacia los lmites del lenguaje para expresar lo

inexpresable, la experiencia. Ms tarde, hace un homenaje a Klossowski, con la

edicin de La moneda viviente. En ambos casos, Foucault seal una trada de

"pensadores malditos": Bataille, Klossowski y Maurice Blanchot, quien no

particip de Acphale pero fue muchas veces el extremo del cono donde se

desat el remolino de la revista.

Al reivindicarlos, al atacar luego a Sartre, Foucault quiso a la vez fijar un nuevo

linaje del pensamiento contemporneo que tuviera a Nietzsche como faro.

Bataille mismo haba escrito en Acphale que, as como los nazis haban

querido apropiarse de Nietzsche, el fascismo en general obedeci mucho ms

al movimiento del pensamiento de Hegel; una nueva provocacin para elpensamiento de izquierda.

Como lo expres Foucault, el desgarro de esa "comunidad de afinidades

electivas", menos clida que desoladora, alcanz la escritura. Los textos de

Acphale son espesos, difciles de asir incluso en su lengua. Martnez escribe

con pudor: "La traduccin es otra forma de la hermenutica; tanto ms si los

originales juegan al claroscuro de lo ambiguo". Pero otros traductores se han

quejado de tal dificultad. Fernando Savater lo hizo acerca de Sobre Nietzsche,

de Bataille, y el argentino Axel Gasquet, de La moneda viviente. Los miembros

de los que no queran tener cabeza, los que se consideraban prjimos de

Nietzsche y de Sade, buscaron llegar con la escritura a las puertas de la


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locura que atraves el pensador alemn. Y la lengua rechin, del mismo modo

en que los sujetos que la extremaban sucumban a la experiencia de un rayo.

As como se constituyeron, se disolvieron. Se opusieron a una poca en la que

las oposiciones eran distintas a las que ellos planteaban. Y abrieron un camino

difcil de divisar, pero fcil de intuir. An hoy.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado

Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del

Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. reas de Especializacin Antropologa y

Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV; Profesor de

Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina y de Esttica en el Departamento de

Artes y Humanidades de la UNAB.

Director de la Revista Observaciones Filosficas

http://www.observacionesfilosoficas.net/.

Secretario de Redaccin de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofa de a PUCV.

Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires

http://www.psikeba.com.ar

Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Cuadernos del Seminario' - Revista del

Seminario del Espacio ISSN 0718-4247 Vicerrectora de Investigacin y Estudios

Avanzados Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y

Culturas en Dilogo, Argentina.

[email protected]
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