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CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE Organisation Non Gouvernementale

Association Loi 1901 - Préfecture de Seine Saint-Denis n° W-93-100-4235 Siège : « Cottage 1 » - 97 Avenue Franklin - 93 250 Villemomble - France

: [email protected] Bureau Domaine de Lacombe-Cave

46800 Saint Matré - France

53 ICA - 53 CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS CIUDAD DE MEXICO DEL 19 AL 24 DE JULIO DE 2009.

LA CONSTRUCCIÓN DE LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZAD O

SIMPOSIO ARQUEOLOGIA SOCIAL LATINOAMERICANA

PARTICIPACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN NO GUBERNAMENTAL F RANCESA

CENTRE DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE ONG CEREDIAR ORG

[email protected]

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DE LA TEORÍA A LA PRAXIS O

COMO CONSTRUIR LO PROPIO EN UN MUNDO GLOBALIZADO PARTIENDO DE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL

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POR

Dr Ernest-Emile LOPEZ-SANSON de LONGVAL

Arqueólogo

Miembro de Permanente de la Societe des Americanistes au Siège du Musée de l'Homme à Paris.

Miembro de la Society for American Archaeology de W ashington DC. Presidente de Ong Cerediar Org

Y

Lic Adriana Noemí SALVINO

Arqueóloga

Universidad Nacional de Buenos Aires Directora Científica Adjunta de Ong Cerediar Org.

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Cayó para nosotros una cortina maravillosa

donde del verdadero mundo huyen las falsas aparienc ias. La ciencia ha vencido la impostura de los ojos.

el hombre a repudiado las vanas esperanzas. "Sully Proud'homme, Poesias"

Podemos definir «ciencia» como "el co nocimiento sistematizado" y en un sentido restringido como "todo el saber considerado como ob jetivo y por consecuencia, verificable". Las concepciones metafísicas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un lenguaje teórico, el símbolo y el rito expresaban, sobre planos diferentes y con los medios que les eran propios, un sistema completo de afirmacion es coherentes sobre la realidad última de las cosas. Es esencial por lo tanto, comprender e l sentido profundo de todos esos símbolos, mitos y ritos, para lograr traducirlos en nuestro l enguaje usual. Si analizamos su auténtica significación llegaremos a constatar que revela la toma de conciencia de cierta situación en el Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una p osición metafísica. El verdadero problema de la arqueología se plantea entre los propios arqueólogos y la manera de interpretar su actividad. Su trabajo consiste en encontrar explicaciones a l os procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva hist órica. Es decir, estudiar el recorrido histórico de un pu eblo a través su existencia. Sólo que a diferencia de otras ciencias, nosotros lo hacemos p or la investigación, clasificación e interpretación de los restos materiales de su pasad o. Pero hay arqueólogos que no participan de esta opi nión. Piensan que nuestro trabajo debe limitarse a exponer una "evolución" con lo cua l dan por terminada su labor exponiéndola en la vitrina de un museo para ilustrar a las clase s sociales que tienen tiempo libre para instruirse. A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nos otros, los arqueólogos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia so cial no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones so bre el recorrido histórico de los hombres,

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debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor haciendo propuestas para ello. Hay por lo tanto dos maneras de interpretar la cie ncia arqueológica: Una arqueología clasista y elitista, expositiva, q ue no busca otra cosa que la información y jamás explicaciones porque considera que no hay nada a explicar ni a cambiar. Es una arqueología culturalista de base metodológi ca aristotélica donde el Principio de Identidad se convierte en algo sagrado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene del mismo fabricante), que por consecuencia, niega la historia. Y hay una arqueología científica que nosotros llam amos "la Arqueología de otra manera", creada por Vere Gordon Childe en la Univer sidad de Londres a principios del siglo XX y elevada a la categoría de Escuela por Guillerm o Lumbreras de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, luego en la "Reunión deTeotihua cán 1975, hacia una Arqueología Social". La diferencia no es solamente metodológ ica, sino fundamentalmente ideológica. Cuando la arqueología solo sirve para recoger mera mente "información", se posiciona al servicio del statu-quo y del inmobilismo, porque a su manera de ver eso que nosotros llamamos "historia" es la realización de la idea hu mana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley. Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostalgia de un pretendido pasado glorioso. Se hace marcha atrás en la histori a. Pero cuando la arqueología es un instrumento de in vestigación del pasado, trabajamos sobre su recorrido histórico para llegar a comprend er nuestra realidad actual. Es la dialéctica al servicio de los hombres. El verdadero patrimonio de una nación es su recorr ido histórico y no los objetos dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirve n a nosotros los arqueólogos para comprender el modo de producción de la vida materia l, pero fuera de su contexto esos objetos se convierten en algo nulo. La mezcla puede ser "políticamente correcta", pero ciertamente es "científicamente errónea".

Los hombres hacen su propia historia, pero no de ma nera arbitraria, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos,

sino por aquellas directamente dadas y heredadas de l pasado. La tradición de todas las generaciones muertas

oprime como una pesadilla el cerebro de los vivient es. "El 18 Brumario de Luis Bonaparte"

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● Y aqui llegamos al punto clave de la arqueologia s ocial latinoamericana: " Qué Hacer de la Arqueologia ?" Para nosotros, representa un compromiso tanto con la sociedad pasada investigada, como con la presente, porque los arqueólogos estamo s inmersos en una realidad a la que no debemos ser ajenos y en la que en última instanica, somos actores sociales que producen y distribuyen en forma simétrica los conocimientos qu e son fruto del enfrentamiento del mundo de las ideas y la realidad. La arqueología es una ciencia social, por ello est as actividades suponen una alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una arqueología social que suponga que la teoría es llevada a la practica y que los arqueólog os no somos entes ajenos a la realidad sino actores sociales en medio de una comunidad, fruto d el enfrentamiento entre el mundo de las ideas o teoria y los restos de la realidad prehistó rica. La ASL ha dado un gran paso adelante en la teoria al incorporar como base metodológica el materialismo historico. Pero luego se estanca al no haber profundizado su estudio dirigiéndolo hacia la praxis. En ese sentido la XI Tesis sobre Feuerbach es clar ividente:

"Hasta el presente, los filosofos no han hecho otr a cosa que interpretar el mundo.

Lo que es importante,es transformarlo" Enfocados dentro de la ASL, un grupo de arqueológo s de diferentes univresidades europeas y latinoamericanas, se fusionan en 1999 en torno al Centre de Recherche et Diffusion Archéologique con sede en Francia, para que, partiendo del princ ipio de la Praxis tal está establecido en la XI Tesis sobre Feuerbach, la arqu eología sea un instrumento militante de la transformación económica y social de los pueblos po r ella estudiados. Efectivamente, tal como sostiene Lucien Sève [toda ] teoría en su conjunto está implicita de manera necesaria en el todo cientifico coherente que constituye el marxismo, y el sector que éste ocupa es hoy dia decisivo para el d esarrollo de la investigación. Siguiendo Sève, una ciencia tiene como "organos es enciales", una definición por la cual se asume con exactitud la esencia propia de un objeto y, ligado a esta definición, el método adecuado para estudiar el objeto; conceptos de base por los cuales se exprimen los elementos principales y sobre todo las contradiccio nes determinantes de la ciencia que permiten investigar con éxito las leyes fundamental es del desarrollo del objeto estudiado y por

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lo tanto conducir a dominar la teoría y la práctica , lo que es el objetivo fundamental de toda empresa científica. Definición y método, conceptos de base, leyes fund amentales del desarrollo, he aquí el carácter adulto de una ciencia. Conforme Nuttin, no se rinde servicio a la ciencia creyendo haber llegado a la meta cuando todavia no se pudo elaborar científicamente los verdaderos problemas en toda su complejidad. Tomar la necesidad como base de la historia, como por ejemplo lo hace Sartre en "su" Crítica de la Razón Dialéctica donde la necesidad v iene antes del trabajo, es faltar de manera radical a la comprehension de lo que Marx llama en La Ideología Alemana, "la condición fundamental" de toda la historia: el trabajo y la p roducción de los medios de subsistencia, consecuentemente la comprehensión del Hombre. Es dejarse llevar por las apariencias de un "mater ialismo de la necesidad" que en realidad es "insidiosamente" idealista: Es el propi o Marx quien sostiene "sea que se considere la producción y el consumo como actividades de un s olo o de numerosos individuos, ellas aparecen en todos los casos como momentos de un pro ceso en el cual la producción es el verdadero punto de vista, y por consecuencia el fac tor determinante". Lenin no cesa de repetir en Materialismo y Empiroc riticismo que la mayoria de los especialistas de las ciencias de la naturaleza son "espontáneamente" materialistas, a la vez que combate la práctica científica del empirismo y el pragmatismo. Es Engels quien nos plantea en Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana, que la historia de la filosofía y por tant o del pensamiento, es una lucha secular entre dos tendencias: el idealismo y el materialismo. Lenin, incluso avanzando a Engels, es el primero e n responder a la práctica política de la filosofía llevando adelante en consecuencia la p rofecía de la Tesis XI. El hecho de nuestra propuesta de una nueva praxis en arqueología es nueva en cuanto no es el rumiar de una arqueología de la denegación , sino en el que la arqueología no deja de intervenir "políticamente" en los debates en los cu ales se juega el destino real de las ciencias, entre lo científico que éstas instauran y lo ideoló gico que las amenaza, ni deja de intervenir "científicamente" en las luchas en que se juega la suerte de las clases y las naciones. Parafraseando a Althusser, resulta de ello que úni camente con Lenin puede por fin tomar cuerpo y sentido la frase profética de la Tex is XI sobre Feuerbach "hasta ahora los filósofos no han hecho mas que interpretar de diver sos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". ¿ Promete esta frase una arqueología nueva ?

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La arqueología no será suprimida, la arqueología s eguirá siendo la arqueología. Pero sabiendo lo que es su práctica, y sabiendo lo que e lla es, o empezando a saberlo, puede poco a poco ser transformada en una arqueología de la pr axis. Lo que el marxismo introduce de nuevo en la arqueo logía es precisamente eso, una nueva practica de la arqueología que no son los hom bres, no son los arqueólogos, sino las masas, es decir las clases aliadas en una misma luc ha de clases. Lenin escribio que sin teoría revolucionaria no ha y movimiento revolucionario. Podría haber escrito que sin teoría científica no hay prod ucción de conocimientos científicos. Dicho de otra manera, que la arqueología culturali sta "es el mas incierto de los caminos inciertos". (Der Holzweg der Holzwege !)

● Es por eso que nuestro Centre de Recherche et Diff usion Archéologique hace tanto incapié en revisar la propia definición de lo que es nuestra ciencia, que no es "el estudio de las culturas desaparecidas a través métodos auxilia res de descripción", sino fundamentalmnete "la explicación del recorrido hist órico de los pueblos y sus masas a través el estudio de sus restos materiales". Pues el trabajo del arqueólogo, lo repetimos una v ez mas, consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. La función del arqueólogo social, como se puede de ducir de lo ya expuesto, no se limita a una mera descripción culturalista del mate rial lítico, óseo, o faunístico hallado en las excavaciones, ni a la preservación o reconstrucción de sitios monumentales al servicio de la industria turistica, o de una dudosa nostalgia de u n presunto pasado glorioso. ¿ Pero es acaso que la función del arqueólogo soci al debe limitarse a la confección de estadísticas, y o incluso a la reconstrucción o int erpretación de los modos de producción y las relaciones sociales del pasado ? Todo esto tiene que tener una finalidad social. Es decir, debe interpretar el pasado para poder en tender el presente, y de esta forma impactar en la sociedad actual, modificándola (XI T esis). Como dice el Dr Luis Felipe Bate, deberá asumir un compromiso político de trabajar desde la arqueología para generar un contenido crítico d e la realidad y mejorar las condiciones concretas de existencia.

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La diferencia fundamental entre el arqueólogo trad icional y el social, está en la interpretación de los datos obtenidos. Ya que el pr imero solo se queda en una fase de descripción y acondicionamiento del material para s u exposición, mientras que para el segundo el ordenamiento de los materiales lo debe l levar a establecer el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, para luego compararlos con otros grupos homataxiales. Una vez hecho esto, podrá reconstruir las relaciones social es de producción, lo que le permitirá establecer un Modo [de Producción]. Conforme Lumbreras, su trabajo es pues, el de ente nder esta reconstrucción en términos de Proceso. En este sentido podemos ejemplificar como las teor ias sobre la caída de Tiwanaku en 1187 llegan a conclusiones culturalistas erróneas. Desde hace 30 años la Universidad de Chicago y su Instituto de Arqueología Latinoamerica na dirigida por el Dr Alan Kolata, ha puesto en valor siguiendo los métodos de la arqueol ogía culturalista, la tesis que Tiwanaku se derrumbó en un cataclismo que ellos llaman "colapso ecológico". Y partiendo de la arqueología social y la metodolo gía post-procesualista nosotros hemos considerado que en el transcurso histórico de los pueblos, jamás un Imperio ha caído por una catástrofe climatica (y eso incluye el hori zonte de palacios Minoicos). Así, cuando hemos sido beneficiados de un permiso arqueológico sobre Tiwanaku acordado por la autoridad competente boliviana, hem os partido de los principios post-procesuales para establecer como punto de arranque que los Imperios (y en el caso, un Imperio de 650.000 km 2 con multiples pisos ecológicos) no caen por advers idades climatológicas, sino por el agotamiento de su model o político, hecho que hemos podido probar cómodamente con las evidencias que en su mom ento hemos publicado. Esa es la diferencia básica entre el culturalismo y la arqueología social, mientras para los unos, la historia depende de la naturaleza, par a los otros, la historia es un proceso que esta condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas. El post-procesualismo, es precisamente una metodol ogía que los arqueólogos sociales debemos profundizar y difundir, puesto que basada e n los principios del marxismo constituye el terror de muchos académicos europeos, para no de cir que es desconocida para la mayoría de ellos. Es de notar que si bien existe consenso entre los arqueólogos sociales en lo que respecta a su función, son pocos los trabajos que h an alcanzado este objetivo. Manuel Aguirre-Morales Prouvé en La Arqueología So cial en Perú, dice "sin embargo, se constata que, aunque es una visión aceptada por una parte de los arqueólogos en el Perú, son pobres y escasos los trabajos que se han acerca do a la materizlización de esta pretensión". Diego Vasquez Monterroso en Arqueologó gia y Cosificación a su vez dice que "en

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[mi] opinión, la arqueología guatemalteca es la pri mera [tradicional] tratando de ser la segunda [social], aunque solo en parte. Simplemente porque la arqueología que se ha desarrollado en Guatemala nunca ha tomado en cuenta el contexto act ual en el cual trabaja. Los arqueólogos exeptuando algunos casos, trabajan con el pasado y no parecen comprender que no trabajan en el pasado. Mas adelante concluye de manera brillante: "el arq ueólogo, creyendo ser objetivo y neutral mata ese pasado y deja únicamente un artefacto antigüo . Si enunciamos que la ciencia arqueológica procura entender las conductas humanas a partir de los restos materiales que han quedado de su produccion social, el arqueólogo tiene diversos modos de aproximarse al estudio de ese pas ado, y como dijimos mas arriba, el hacerlo implica la elección del marco teórico que c ondiciona los aspectos metodológicos y analíticos de los temas que se abordan.

● Como señalamos al inicio, el Centre de Recherche e t Diffusión Archéologique, abreviado CEREDIAR, se constituye en 1999 con miras a llevar la arqueología a la praxis de la transformación conforme la XI Tesis sobre Feuerbach . Desde el 2007 está reconocido por el gobierno fran cés como Organizacion No Guvernamental [ONG] de la Ley de 1901, e inscripto en la Préfectura bajo el número W93-100-4325, con miras a poner en práctica ese su tiple ob jetivo: avanzar en la teoría de la arqueología social, difundirla, y finalmente llevarla a la prác tica en sus trabajos de campo con miras a la transformación económica y social de los pueblos en estudio. Así, en el rescate de urgencia de los sitios de Sa n Blas y Miraflores en Bolivia en la que CEREDIAR ha firmado acuerdos con la Universidad Nac ional de Tarija Juan Mijael Saracho y las instituciones prefectorales bolivianas, para "c onstruir lo propio en un mundo globalizado" ésta praxis retoma la arqueología de la "stevia" pr ecolombina para formar una cooperativa de producción incluyendo un convenio con la Universida d de Tarija para permitir dos doctorantes que trabajen en la creación de un royaltie independ iente de síntesis de ese endulcorante precolombino. Los canales de irrigación precolombinos son puesto s de relieve no sólo para recolectar información sino para rehabilitarlos al servicio de las comunidades originarias y darles nuevamente agua abundante y gratuita sin los medido res pagos de las corporaciones multinacionales. En los permisos acordados por el Instituto Naciona l de la Cultura del Perú, no solo se parte del post-procesualismo para poner en evidenci a el error teórico de George Stanish y que "el espacio geográfico que va del limite cultural C hiripa en Puerto Acosta en Bolivia al espacio cultural Pukará en Perú, es suficientemente amplio como para presuponer la existencia de un

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grupo humano diferenciado", sino que ademas de pone r de relieve el Centro Ceremonial [desconocido hasta el trabajo de campo de CEREDIAR] de Junipe en la Provincia de Moho sobre el borde oriental del Lago Titicaca, formula los trabajos y convenios necesarios con la Municipalidad de Moho para integrar el sitio arqueo lógico de Merkemarka a la realidad histórica actual. En sus estudios africanos, el grupo estudia la neo litización Soninké y Mandé, moderniza el dispensario periférico de Kaedi en Mau ritania, simplemente porque la etnia Peulh es la actual heredera de esa neolitizacion y es vic tima de un brutal genocidio condenado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas. Pero no te nian dispensario médico. Mientras firma convenios con la Universidad Nacion al de Bamako y el Museo de Arqueología de Mali para prospectar la neolitizacio n en las fuentes del rio Senegal, acuerda con las autoridades de Batama acciones de transform ación que incluyen la modernizacion de sus estructuras agrícolas, sanitarias y educacional es. En Burkina Faso estudia el recorrido historico de los Mossis, mientras en la Ruta Nacional 2 de Ougahigouya al pais Dogon en la Prov incia de Yatenga, firma convenios con la poblacion de Lougouri para integrar sus etnias en u n Todo vinculado a la Nación moderna. Hoy en dia ONG CEREDIAR no solo está reconocida le galmente como ONG de derechos humanos por el gobierno francés, sino que ademas de su casa madre en Francia, dispone de agencias de investigación científica don de la teoría se lleva a la praxis, en Argentina, Bolivia, Perú, Colombia, Panamá, México (grupo de etnomusicología), Italia, España, Suiza (cuyo director viene de firmar conven ios de colaboracion en Malí), y en Mauritania, Malí, Burkina Faso y proximamente en Se negal, Camerún y Gabón. En todos los casos de intervención de la ONG CENTR E DE RECHERCHE ET DIFFUSION ARCHEOLOGIQUE o CEREDIAR, se aplica la teoría de l a arqueología social latinoamericana. Y sus interpretaciones del desarrollo histórico de los pueblos, se llevan a la praxis por medio de programas de desarrollo económico y social , donde "lo propio" se pone en movimiento para enfrentar alternativamente "lo glob al".

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BIBLIOGRAFIA BASICA AGUIRRE-MORALES PROUVE Manuel 2001 La Arqueología Social en Perú Tesis de maestría Universidad Autónoma de Barcelona

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ALTHUSSER Louis 1969 Lenin y la Filosofia Conferencia del 24 de febrero de 1969 en la Société Française de Philosophie. Editada en castellano por Serie Popular E ra (Censurada en el sitio internet de la Société). BATE Luis 1996 El proceso de investigación en Arqueología Dpto de Prehistoria y Arqueología. Universidad de Sevilla. España. 1996 Tesis doctoral bajo el título: Una posic ión teórica en Arqueología. Editorial Crítica. Barcelona 1998. ENGELS Friedrich 1888 Luwdig Feuerbach et la fin de la Philosophie Clasique Allemande LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile 2003 Tiwanaku - Protocolo de Investigacoin sobre e l Altiplano boliviano Cerediar Org - Circolo Amerindiano Unive rsità di Perugia-Italia 2004 The Province of Moho [Texto ingles para la Society for American Archaeology] Cerediar Org 2007 Archéologie et Pseudo-archéologie Comunicación AFIS Association Française po ur l'Information Scientifique Magazine Science et Pseudo-science LOPEZ-SANSON de LONGVAL Ernest-Emile et al 2008 Protocole Kaedi Cerediar Org LUMBRERAS Luís Guillermo 1974 La arqueología como ciencia social Ediciones Histar LENIN Vladimir Illich Ulianov 1908 Materialismo y Empirocriticismo MARX Karl 1845 La Ideologia Alemana 1852 El 18 Brumario de Louis Bonaparte SARTRE Jean Paul 1960 Critique de la Raison Dialectique Losada SEVE Lucien 1969 Marxisme et Theorie de la Perfsonalité Editions sociales VASQUEZ MONTERROSO Diego 2007 Arqueolo gía y Cosificación Revista de Investigación en Ciencias Soci ales Sección: Arqueología, etnohistoria, histo ria

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