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110 Février 2009 - 3 euros- Dom : 4,20 euros - Bel : 3,40 euros - CH : 5,40 FS - CAN : 4,50 SCAD - LUX : 3,40 euros

I Danses aunonastère de Phyang

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I Ecoute, Réflexion etMéditation Page n

I Mongolie: Bouddhalu pays du <iel bleu

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I Feng ShuiPage 18

I La voie universelleu bouddhisme et dei médecine chinoise

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I Les Monts Emei etîshan

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LE BOUDDHISMEMONTAGNARD JAPONAIS

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La chaîne du bouddhisme, de la santé et du bien-être

I

1 I

Shugendo, la voie de l'essai par

«En montagne, l'errance estune prière (Jitsun M.ilarépa)>

II y a 1300 ans, alors que lebouddhisme était introduitau Japon, via la Corée, pourcontrecarrer l'hégémonie dela culture chinoise, un ermite

du nom d'En-no-Gyoja (en l'ascète)de la famille Kamo, reçut lors d'unevision dans la grotte du Mt Minoo(nord de la ville actuelle d'Osaka),une « transmission secrète » del'enseignement du maître indienNagarjuna basée sur le sutra de laReine des paons (Kujaku-kyo enjpn) . Dans les deux siècles qui sui-virent, les moines japonais Saicho etKukai (qui ramenèrent de Chine lesdoctrines complètes des écolesVajrayana du nord et du sud dis-pensées dans le monastère deNalanda par les maîtres Nagajurnaet Vimalakriti), ainsi que leurs suc-cesseurs : les moines Enchin, Shobo,Zensho, Robben, Renkaku,...Gyoson, contribuèrent à donnerune structure institutionnelle à cebouddhisme particulier, réaliséexclusivement en montagne. En no

Gyoja, Jimpen Daîbosatsu (LeGrand Boddhisattva deTransformation MétamorphiqueDivine, nom posthume octroyé parl'empereur Kokaku), est considérécomme le fondateur de l'ordre ou leMaître Racine de l'école duShugendo...

Dans le shugendo, moines et laïcssuivent le même processus de réali-sation. Les uns ont pour missionsociale de s'occuper du fonctionne-.ment des temples alors que lesseconds ont leurs occupations sécu-lières et chacun peut atteindrepareillement l'illumination boud-dhique.Par rapport aux écoles dites « intel-lectuelles » du bouddhisme ésoté-rique comme le Tendai ou leShingon (Taimitsu et Tômitsu), leZômitsu (ésotérisme mixe) duShugendo est plus pragmatique...Pour le Shugendo, la montagne estla mandala en trois dimensions(ritai mandala) dans laquelle tous

les pratiquants doivent s'imnafin de retrouver l'état origirbouddha universel Maha Vair(Dainichi Nyorai en jpn). Lesrituels, méditations, cérérndiverses et variées, ne sont 1pour plonger les pratiquantsun état de catharsis permettaréaliser l'état de Bouddha. Ltgendo propose de revivre 1'rience du bouddha lors de sesgrinations et ascèses ainsi quedes maîtres passés de la doctiC'est une voie difficile et exigeUne pratique y est particulièreimportante : C'est le pèlerinag<l'entrée dans la montagne » (1iri ou Nyubu shugyo en jpn) dlequel on parcourt un sentier itique millénaire pendant une ine d'heures quotidiennemedurant plusieurs jours en ytuant des séries d'épreuves >tests... Ce n'est pas un tre>ordinaire : les règles à suivre,que les rites à effectuer sont stet codifiés depuis plus d'un rr

• Bouddhisme i

nées! Ce sentier, fai-160 kilomètres de

;, va du village delino au nord, dans laecture de Nara, jus-i la ville portuaire denano au sud de lainsuie de Kii, estuis 2004 classé au'imoine culturel mon-de l'humanité (World

ïtage) comme le Mt Sthel. Durant plusieurs•s, les pratiquants vontoir exercer leur espritvertus des six para-

as (charité, discipline,ience, assiduité, médi-on, sapience) dans lesmondes (strates) de

istence : enfers,nons faméliques, guér-is morts aux combathura), animaux,mains, dieux, audi-rs du véhicule des:iens, bouddha pour, bodhisattvas et boud-as.i l'époque féodale japo-se, de nombreux prati-ants de shugendo•talent pas affiliés à desnples et étaient plus•ciers charnanes queuddhistes, il est forte-•nt recommandé (etis aisé) à présent de.vre la filière classiqueuddhiste afin de rece-ir l'enseignement d'unlitre pour ne pas êtreité de faire son propre

amalgame mercantile... Ilexiste deux formes indis-pensables de pratiques :l'une en groupe pourrecevoir l'enseignementet l'une en solitaire, pourmettre en pratique d'unefaçon vigoureuse cesenseigne ment s... C'estune forme de bouddhis-me Vajrayana et à ce titre,il y a des ascèses et despériodes de retraites quivont de sept, vingt et un,cinquante, cent, millejours ; voir douze annéesou toute une vie... Lacérémonie la plus ésoté-rique est bien le rituel dufeu dédié à la divinitéAcalanantha. Le Shugenn'est pas qu'une voie deréalisation pour soi-même ou autrui maisaussi une voie pour soula-ger les maux mondains àtravers des actes de béné-diction, d'exorcisme, dedivinations, de soinscuratifs, de constructionsde charmes et d'amu-lettes... de prières pourfaire tomber la pluienécessaires aux récoltes,pour l'accroissement desrichesses... Il est vrai queles photographes se sontattachés ces dernièresannées à ne montrer dushugendo que les dixpour cent de sa faceimmergée : A savoir, lesascèses sous des cascades

en hiver, les marches dansle feu, oracle, lévitationetc...qui font partie, auJapon, des « genkurabé',(démonstrations de réali-sation de la siddhi) obte-nues par les ascètescomme indications deleur niveau de réalisationet non de pouvoirs surna-turels...Farouche défenseur de laNature en général, lespratiquants modernes deShugendo cultivent eneux-mêmes l'âme ancien-ne des moines guerriers,car si les armes ne sontplus utilisées que lors desrituels ésotériques, tousgardent dans leurs «cœurs » le ONRYO, c'est-à-dire cette « farouchevolonté de pratiquer lebouddhisme comme desenvoûtés » ! •

Révérend Kûban Jakkôin(Sylvain Guintard) dutemple impérial Shogoin aKyoto,Responsable de l'ermitageShomudoAssociation Shugendo deFrance

190 rue des Belges73000 Chambéry

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5 au 10 juillet 2009.

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