1 – · 2/ la vie intérieure dans la solitude et le silence 37 chapitre iii ... « deviens ce que...

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Évangélisez notre vie intérieure

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Sommaire

ÉVANGÉLISER NOTRE VIE INTÉRIEURE

Introduction 4

Chapitre IUn chemin d’intériorité : « Deviens ce que tu es »1/ La vie intérieure dans l’accueil de Dieu 142/ La vie intérieure dans l’accueil de soi 17 3/ La vie intérieure dans l’accueil du Christ 22

Chapitre IILa vie intérieure au fond de soi-même1/ La vie intérieure dans l’amour de soi 312/ La vie intérieure dans la solitude et le silence 37

Chapitre IIILa vie intérieure au défi de nos blessures1/ L’évangélisation de nos blessures 462/ L’accueil de la miséricorde 643/ Le mystère de la compassion 70

Chapitre IVUne vie intérieure sous le souffle de l’Esprit Saint1/ Vivre de la présence réelle 762/ Une vie dans l’Esprit Saint 823/ La prière intérieure de l’oraison 89

Chapitre VLa vie intérieure au défi de l’amour du prochain1/ La vie intérieure au cœur de l’action 972/ La vie intérieure au sein de la charité fraternelle 1033/ L’accompagnement spirituel de notre vie intérieure 119

Conclusion 124

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toucheunsommetinégalable.Sil’hommeadumalàcroireenDieu,Dieu,lui,croitenl’hommeetiloseprendresaconditionterrestre.Lemystèredel’incarnationnousren-voieaussiàceluidelarédemptionpermettantauChristdenoussauverennousdonnantréellementlavieéternelledèscetteterre. Maispourquoialorsledivinest-ilsidifficileàtrou-verdansnotrepersonne ?Pourquoitantd’hommespassentleur existence sans toucher Dieu ? Dieu se cache-t-Il oupire, Dieu veut-Il cacher à l’homme l’accès au divin ? Àladifférencede cette légendehindoue, leChrist veut aucontraire que nous puissions découvrir pleinement cetteviedivine !Ilnousl’adit explicitement :« Je suis venu pour que vous ayez la Vie et le Vie en surabondance »Jn 10,10 Ilveutquelaviedelagrâcepuissesedévelopperennousetirriguertoutenotrepersonne.Ilveutquelaviethéologaledefoi,d’espéranceetdecharitéenflammetoutnotreêtre :« Jesuisvenupourapporterunfeusurlaterreetj’aihâtequ’ilbrûletout »Lc 12,49.Quelleestcetteterrequ’ilveuttoucherdesondarddefeusinoncelledenotrevie inté-rieurepourqu’elledevienneunebonneterrefécondedelagrâce.Dieunousacréésàson« image »etilnousappartientdetravaillerpourdeveniràsa« ressemblance ».Telleestnotrecoopération :devenircequenoussommesouplutôtdeve-nircequenousavonsreçudeDieudepartnotrenaturehumaine et de part notre vie surnaturelle donnée par leChrist.« Deviens ce que tu es »sepréciseparcetteautreex-pression :« Deviens ce que tu reçois » :telestlesecretd’unevieintérieurequiconsisteàaccueillircequeDieuafaitpour

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Chapitre 1

nousetc’estlecheminassuréd’unbonheurqueDieuveutnousdonnercarilnouscréépourcettebéatitudeéternelle.LeSeigneur l’a révélédirectementà sapetite servanteauXIVèmesiclequandildisaitàsainteCatherinedeSienne :« Deviens ce que tu es et tu mettras le feu sur la terre »(je n’ai

pas la référence).Devenir,c’estêtredanslacroissance,c’estgrandir.Dieuveutquetouslesjoursnouspuissionscoopé-reràcequ’Ilveutnousdonner.Àl’inversedesenfantsgâtésquisecontententderecevoir,Ilveutnotrecollaboration.CommeditsaintAugustin :« Dieu nous a créés sans nous, Il ne veut pas nous sauver sans nous ».(Je n’ai pas la référence)Notredignitéd’homme consiste àdevenirunepersonnedanstoutesonhumanitéetàdevenirunenfantbienaiméduPèredanstoutelaviedelagrâce.Notreviechrétienneconsisteàs’accueillirdansnotreoriginalitéproprechargéede notre histoire personnelle, pour que nous suivions leChristetquenousentémoignons.Finalement,chacunestinvitéàécriresonévangileparunevietoutelivréeauChristjusquedanssamortetsarésur-rection.Notreviedevientalorsunebonnenouvelleévan-gélique.D’ailleurs,silaRévélationnousdonnelesquatreévangélistescommequatrefacettesdutémoignagedesdis-ciples,notonsbienquecesévangilesn’ontpasétéécritsparleChristlui-même,niparMarie,niparsaintPierrelepre-mierdesapôtres.MêmesaintPaul,quiaeuunetelleexpé-riencemystiqueduChristetquifutuntelmissionnairen’apasécritsonévangile.Parmilesdouze,seulsdeuxapôtresontrédigéleurtémoignage :MatthieuetJean.Luc,lui,futcontemporain du Christ mais il ne l’a jamais rencontré.Pourquoi ce mode de révélation du NouveauTestament

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permisparDieu ?Ilfautcomprendrequ’avantd’êtreécritunevingtained’annéesaprèsl’Ascension,cesévangilesontétéd’abordportésdans lescœursdesdisciples.Ils furentméditésdans la foi et laviedes chrétiens.SinousavonsàaccueillirletextedesquatreévangilesainsiquetoutelaBiblecommelefondementspécifiquedenotrefoi,c’estenlesreliantàleursource :letémoignagevivantetactueldesdisciplesportéspar l’inspirationde l’Esprit.LaTraditionoralerestepremièreetessentielle.Enaval,comprenonsquecesévangilessontdestinésàféconderlecœurdeshommespourqu’à leur tour, ilsdeviennenteuxaussides témoinsévangéliques. Le cinquième évangile n’est-il pas celui denotrepropreviequenousécrivonsjouraprèsjouràlalu-mièredelamaturationdenotrevieintérieureéclairéeparl’EspritSaint ?SiJésusn’apasécritd’évangile,nidecredooudecatéchisme,c’estbienpournoussignifierqu’IlveutquenousremontionssanscesseàlasourcedelaRévélationquiestsaPersonne.IlestplusquetouteÉcriture,Luiseulestsourcedevieetnonlelivrecommetel ;àladifférenced’ailleursdustatutduCoranqui,dansl’Islam,estconsidérécommeayantétéécritdirectementparDieuenunelanguesacré :l’arabe.Pourlechrétien,cen’estpaslelivre,commetelle,quiestsacrée,maislafoiquiportecetteÉcritureafinquecelle-cirestevivanteetcomprisedansl’Espritencha-cundenous.Silalettretue,ils’agitquel’EspritSaintvivi-fienotrevieintérieurepourqu’elledevienneévangélique.

3/ La vie intérieure dans l’accueil du Christ Entrel’accueildeDieuetl’accueildesoi,commentsitueretcomprendrelaplaceduChristdansnotreviein-

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Chapitre II

la laissedans les ténèbres,demêmeelle l’empêchede sevoirelle-même.Elle luifautentrerdansunvéritabletra-vaildontundesouvragesestceluidel’estimedesoi.Pournousaiderànoussituerdanscetteestimedenous-même,posons-nouscesquelquesquestions :

•Est-cequejemedonneledroitd’exister,devivre ?•Ai-jeconscienced’êtreunepersonneuniquesansmecomparerauxautres ?•Est-ceque j’accepte toutes lesdimensionsdemapersonnedansmonhérédité,mapsychologie,monoriginalitéavecsesqualitésetsesfragilités ?•Suis-jeunboncompagnonpourmoi-même ?Ai-jeunpeud’humouraveccequejesuis ?•est-cequej’estimequemapremièredignitéestcelled’êtrefilsadoptifduPèrebienaiméetquejepeuxmeremettreenLuidansl’abandon?

2/ La vie intérieure dans la solitude et le silence Évangélisersavieintérieure,enprenantencomptel’amourdesoibiencompris,nécessited’entrerensuiteunesolitudesilencieuse.Enquêted’unevieintérieure,peut-onéchapperàlasolitude ?N’est-ellepasuneconditionnéces-saireàlaviespirituelle ?Maissouventcetteconfrontationavec soi-même est vécue comme une épreuve que nousfuyions.Aujourd’huipeutêtreplusqu’hier,cettesolitudeàvivreestunvéritabledéfiqu’ilnousfautregarderenface.Lasolitudepeut-être subieouchoisie.Lasolitude impo-séeestdifficileàvivre :pensonsàcelleduveuvage,dudi-vorce, du célibat non choisi, de la prison. C’est aussi lasolitude d’être incompris et de ne pas pouvoir entrer en

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communicationavecceuxquipartagentnotrevie,commeparexempledanslafamille,entreépouxoudanslemondeprofessionnel.Uneinsatisfactionouunetristessepeuvents’instaurerdansnotreâmeetlasolitudesetransformeenunsentimentd’isolementetdereplisursoiquinouscoupedes autres. Ce genre de solitude pèse sur l’âme, il nousinstalledansuneinsatisfactionquialourdinotrevieinté-rieure.Undessignesd’unesolitudemalvécueseremarquedanslacapacitédelapersonneànepaspouvoirgarderunsecretdanssoncœur.Commesic’étaittroplourdàporter,unbesoinirrésistiblepoussealorscespersonnesàpartagerce secret et elles se rassurent dans le communiquant. Làencore,onsefuitàsoi-même.

Lasolitudepositivequinourritnotrevieintérieureestbiencelle qui est assumée ou choisie personnellement. Com-mentarriveràentrerdanscechoixlibérateurderesterseulavecsoi-mêmepourvivreunecommunionavecDieudanslapaixdel’âme ?Revenonsànotreexpérience :ya-t-ilunmomentdansnotreexistenceoùnousavonsgoûtécetteso-litudepaisible ?Dansl’ordrepsychologique,unsentimentponctuels’estpeut-êtrefaitressentirlorsd’unpartageentreamis,parexemple ;maiscommentallerplusloinpourquelavieintérieures’inscrivedansunestabilitéplusprofonde ?Remontonsànotrepropreexistencepourprendreenconsi-dérationquesiDieuestnotrecréateur,Ilnousportedansnotreêtreetdansnotrevieàtoutmoment.Cetteprésencededivineaucœurdenotreexistencenousinviteàaffirmerquel’onestjamaisseulausensstrict.Laprièredel’adora-tionnousarappelécettecertitudemétaphysiquequenotre

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Chapitre II

personneestancréedanslecréateur.ÀlalumièredelafoichrétiennenouspouvonsallerencoreplusloindanscetteconfianceauChristquinousrecréeparsagrâcerédemp-trice et que sa Vie nous est donnée en plénitude à toutmoment.Parl’adorationaimanteunitauFils,nouspou-vonsfairereposernotreâmedanslatendresseduPèrepourchacundenous.Etdansl’Esprit,cettevietrinitairenousplongedansdesrelationsd’amouréternel.Plusnotrevieintérieureseragrefféesurlaviethéologaleplusnouspour-rons faire l’expérience de cette communion merveilleuseavecDieu.Nonseulementnousnesommespasseulsdansnotre être mais, comme enfant de Dieu, nous pouvonsvivreenprésencecontinuelledesrelationstrinitaireauseindenous-même :« Si quelqu’un m’aime, il gardera ma Parole, mon Père l’aimera et nous viendrons vers lui et nous ferons une demeure chez lui »Jn 14,23.Cetteexpériencedecom-munionsolitaireentrenotreâmeetDieuautorisecettesibelleparoledesaintJeandelacroix :« Vivez comme si Dieu et votre âme étaient tous seuls au monde » Les mots d’ordre,

n°265 p.89.CetteparolefaitéchosàlacélèbreformuledesainteThérèsed’Avila :« Être seul avec le Seul »Vie,chapitre36p.428.FrèreLaurentdelaRésurrectiondéclaredesoncôté :« Après m’être donné tout à Dieu…J’ai cru n’avoir plus rien à faire le reste de mes jours que de vivre comme s’il n’avait plus que Dieu et moi au monde »La pratique de la présence de

Dieu DDB, 1934 P.93.TouslesmystiquesnoustémoignentdecettesolitudedecommunionavecDieuquihabiteleurvie intérieureet leurpermetdeporte toutes les solitudesimposéesparlaviedumonde.Lasolitudechoisiepeutêtreàl’inversecelledeSatanquiveutsecouperdelavolontéde

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n’était pas l’expression d’une mondanité ecclésiastique !Ilafait l’expériencedecetteépreuvespirituelle,queplusonaime,plusonvoitnosmanquesd’amour ;plusonestprochedelalumière,plusonprendconsciencedel’obscu-ritédanslaquellenousnoustrouvons.Lessaintsonttouscompris que le plus important n’est pas d’être vertueux,d’êtrefort,d’êtreadulte,d’êtreunhérosduchristianismeàforcedevolonté.Queleurpéchén’estpasd’aborddanslesgrossesfautesmoralesmaisplutôtdanslamanièredontilsneselaissentpasprendreparlagrâce.Ilsontcompriscesecretévangélique,qu’ils’agitd’apprendreàaimerdanslafaiblesse,qu’ilyaunegrâceàsereconnaîtrepécheursansseculpabiliserpourmieuxmendierlamiséricordedivine.Onpourrait aller jusqu’àdireque ledramedenotre viespirituellen’estpaslepéchécommetel-l’hommeestsifra-gileetDieulesait !-maislamanièredontnousvivonsdesconséquencesdupéché.L’exempledupéchédesaintPierreet de Judas reste des plus significatifs : tous les deux ontobjectivementfaitlemêmepéchéenreniantleChristmaisaprèscetacte,l’uns’estjugélui-mêmecommeindignedupardonetJudass’estsuicidé.L’autreaacceptéd’entrerdanscetteimmensehumiliationdelatrahisonetd’accueillirleChristressuscitédansunepauvretéextrêmeenrépondanthumblementparl’affirmativeauxtroisquestionsdeJésus :« Est-ce que tu m’aimes ? ». Si le péché objectif des deuxapôtresestanalogue-ilsonttrahitouslesdeuxJésus-lamanière dont ils l’ont assumé manifeste soit un cheminderepliementsursoi-même-Judas-,soitunchemindeconversionprofonde-SaintPierre-.Quandonpêcheetquel’ons’enfermedanslesentimentdeculpabilisationou

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Chapitre III

d’autojustification,onrisquedepasseràcôtédusalutof-fertparleChrist.Quandl’hommesejugelui-même,ilnepeutplusvenirmendierlepardondivin.Ortelestbienlepéchéleplusgrave,nousditJésus,cerefusd’accueillirlamiséricorde du Père. Ainsi, l’attitude évangélique du pé-cheurestdepouvoirseservirdesespéchéscommedesoc-casionspourdécouvrirsespauvretésetpoursetournerverslaprésencedeDieuguérissanteetvivifiante.Encorefaut-ildécouvrirsonvéritablepéché,pourcelaosonsnousposerlaquestionenvéritédevantDieu :quelestmonvéritablepéché ?C’estungarantdelacroissanced’uneviespirituellequedeledécouvrirpourmieuxseplongerdanslamiséri-cordedivineet« renaîtred’enhaut ».

Sereconnaîtrepécheuretbondirdanslesentraillesdelapaternitédivinesontpeut-êtrelesdeuxclésdelaviespirituellequipeuventassumerlafragilité.SainteThérèsede l’EnfantJésus l’avaitcompris :« J’éprouve une joie bien vive non seulement de me savoir imparfaite, mais de le sentir moi-même et d’avoir recouru sans cesse à la miséricorde. »(7)La joie de Thérèse est de recourir sans cesse à la miséri-corde, au pardonquand elle pèche.Nous sommespeut-êtreencoreloindecetteréactionspontanée.Lorsquenousnoussouvenonsdenospéchés,ilestrarequenouspartionsvers une explosion de joie ! Il s’agit pourtant d’arriver àcettequalitédevieintérieureetdedemandertoutdesuitepardon à Dieu en attendant de recevoir le sacrement deréconciliation.Commeunpetitenfantquiseréjouit,nonpasdefairelemal,maisd’êtrepardonnéparsesparentsàl’occasiondesabêtise.

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Oseraccepterd’êtreunpécheurpardonnéestparadoxale-mentuneétapedanslaviespirituelle.EtJésusnousyinvitefortementquandilcritiqueavecvéhémencelesPharisiensdansl’Évangileenlestraitantsd’« Engeance de vipères… sé-pulcres blanchis… »(Mt 23, 27 33).Enréalité,Jésusdénoncecettetendancehumaineàs’appuyersursespropresforcesenappliquantlaloietenobéissantauxrègles.Certeslaloiestnécessaireetsonapplicationrestetoujoursuncheminobligémaisilnes’agitpasd’enoublierlafinalité,àsavoirl’unionàlaprésencedeDieuetduprochain.Maispour-quoiya-t-ildansl’hommecettetendanceàsesécuriserparl’obéissanceàlaloiquiestcapabledefairepasserausecondplanlamiséricorde ?Parcequetous,nousavonsundésirdeperfection,undésirdebienfaireleschosesetnousvoulonsprouveràDieunotrebonnevolonté.C’esttrèsbien,trèspieux,maiscen’estpassuffisantcarcelaexprimelasimpletendancenaturelleetreligieusedel’hommeetnonl’expres-siond’uneviethéologaledansunerelationchristique.Cetordreàlaloipeutmêmedevenirdangereuxparcequesub-tilement,ilnousfaitcroirequel’onpeutsepasserdel’aidede sonprochainpour entrerdans le salut.Nousn’avonsplus besoin de l’autre pour mendier son amour, le pro-chaindevientunsimpleindividuqu’ilfautrespectermaisquenousn’avonsplusàallerchercherdanssapersonne,àle rencontrervéritablement. Il est très impressionnantdeconstater que la loi, prise dans sa stricte application, estcapable de se substituer à la relation humaine ! C’est unphénomènepsychologiqueetmoraldont il fautprogres-sivementtrèsêtrelucidedansnotrevieintérieure.Posons-nousrégulièrementlaquestion :qu’est-cequistructurema

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Chapitre III

rejetés.Àsasuite,ilentraînesesdisciplesetchacundenousàfairedemêmepourquel’onparticipeàcetamourmisé-ricordieuxexercédanslacompassion.Lacompassion,c’estaccepterd’entrerdans lasouffranced’autrui,dese laisserdéstabiliseretdeserendrevulnérableaunomdel’amour.Quenos« cœursdepierre »puissentdevenirdes« cœursdechair »,liquéfiésparl’amouretremplidetendresse.Thérèsedel’EnfantJésusnouslivredanssesécrits,qu’ellepréfèresouffrirparamourengardantuncœurtendre,plutôtquedenepassouffrirmaisresteravecuncœursec :« Si j’avais à choisir entre un cœur blessé qui souffre mais qui s’ouvre à la tendresse et un cœur qui ne souffre pas mais qui se referme vous savez ce que je choisirais ? Je préfère un cœur qui souffre ».Lacompassionnousinviteàévangéliserlasouffrancepourqu’elledevienneuneoccasiond’unsurcroîtd’amour.Ona déjà vu combien la souffrance est abjecte par essence,qu’ellerepliespontanémentlapersonnesurelle-même.Ilfautunegrandeurd’âmeetsurtoutunegrâcedivinepourentrerdanscetteconversiondesouffrirdansl’amour.Ac-cueillirnotrepropresouffranceoucelledesautresdanslamiséricorde,celaexigededépasser toute sensibleriepourseplongerdansletréfondsdenotreâmeintérieure.Lavé-ritablesensibilitéaccentuelasouffrancecarellenousrendplusvulnérablemaisilnefautpourautantenavoirpeur.La sensibilité reste d’abord une qualité qui nous permetd’accueillir lespersonnesou les évènements avecplusdefinesse.N’oublionspascequedisaitsaintThomasquelemanquedesensibilitéétaitunemaladieetqu’ilfallaits’enguérir…Lesfemmesontunesensibilitéaffectivefortdé-veloppéemaisleshommesenontuneaussi,selonunautre

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mode,mêmes’ilslemontrentmoins.Ils’agitdeseservirdenotresensibilitépourmieuxrecevoirl’autredanssapeineetl’aimerdecompassion.

Lacompassionexigeeneffetuneempathie-empa-thieenverslesautres,maisaussienversnous-mêmes-quiestcettecapacitédefairenôtrecequevitl’autre.Orbiensouvent,nousrefusonsd’entrerdanscetterelationd’ouver-tureparpeurd’êtredéstabilisédansnosrepères.Nousnousréfugionsfacilementdansuncertainrationalismepourcer-ner l’autredansnos catégories etmaintenir une certainedistance.Deplusquandl’autresouffre,noussommesren-voyés ànotrepropre conceptionde la souffrance et sou-ventnousfuyionsnesachantplusquelleattitudeprendre.Faceà l’épreuvedudeuil,parexemple, ilest frappantdeconstatercombienlevoisinages’écartedespersonnestou-chéesparcettesouffrancealorsquec’estjustementàcettepériodedelaviequ’elleauraitbesoind’êtreaidé.Ils’agitd’accepterd’accueillirnos émotions etd’entrerdansunecertainevulnérabilitéavecuncœurd’enfantpourselaisseratteindreparleslarmesdel’autre.Dans cettequalitéd’ouverture,mais sans seperdrepourautantdanslasouffrancefusionnelleenversautrui,lacom-passionexigeaussiderejoindrel’autredanscequ’ilestentoutevérité.MarieaupieddelaCroix,danssonmystèrede compassion, l’a vécuet ellepeutnous l’enseigner.AuGolgotha,danscetteépreuveextrêmed’assisteràlamortdesonfilsquiestDieu,Marienoustémoignedel’ardeurdesoncœurtotalementlivréaubonplaisirduPère.Ellen’apascrié,ellen’apashurlémaiselleétaitlà,vivantle« Stabat

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Chapitre III

mater ».Ravagéeparlasouffrance,maistoutetendueversJésus,elleentredans laSagessede lacroixà laquellesonFilsveutl’associer.Cettecroixn’adesensqueparcequ’elleestl’œuvreduPèrequidemandeauFilsd’êtretotalementlivrédansl’Amourpourmanifesteràtoutel’humanitécesurcroîtdemiséricorderédemptrice.DepuisqueJésusavaitdouzeans,MariesavaitquesonfilsdevaitêtreauxaffairesduPère,maisc’estsurtoutàlaCroixqu’elleestentréedanscettesagesseduFilsbienaiméduPèrequidoitrévélerauxhommesl’amourTrinitairedansl’offrandetotaledesavie.Mariecontemplecemystèreparetdanscetteattitudedecompassion.Sasensibilitéesttotalementassuméeparsonintelligencequi,elle-même,est surnaturaliséepar laLu-mièredelafoi.Lacompassionconsistebienàentrerdanslasouffranced’autruietl’accompagneràaccomplirlavo-lontéduPère. Seule la volontéduPère, dans sondessinbienveillant sur l’humanité, peut justifier une souffranceoffertedansl’amour.Celaexigeaussid’assumerlafameusequestiondumalquihantel’esprithumainetquis’exprimesouventparcettealtercation :quelceDieuamourquien-traînel’hommeàépouserdetellessouffrances ?Quelpèreoserait laisser sonfils souffrir ainsi ?Seuleune intérioritéhabitéeparlaSagessedelacroixpeutyrépondre.

Terminonscechapitreencontemplantcettescèneévangélique du lavement des pieds rapportée par l’évan-gile selonsaintJean.Noussommesaudébutdecerepasliturgiquede laCène, le Jeudi Saint, Jésus veut laver lespiedsdesapôtres.Ilestconscientdugesteprovocateurqu’ilpose :Lui,leMaître,ilprendlaplacedel’humbleserviteur.

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pendpas,biensûr,denotreniveaud’étude,denotresavoiroudenotreculture.Elleestl’expressiond’uneintelligencequinaturellementaimecomprendreet trouverdu sensàcequ’ilfait.Pensonsàtellementdesaintquin’ontpasfor-cémentfaitdesétudesetquiontaiméconsacrer leur in-telligenceàlavérité.Parexemple,lapetiteMartheRobinprèsdeValence,àChâteauNeufdeGalaurequin’apaspuallerlongtempsenclasseenraisondesamaladieetencoremoinsétudierlathéologie,maisquis’estlaisséetotalementenseignerparl’EspritSaintquiluiadonnéuneintelligenceetunecompréhensionexceptionnelledelasainteTrinité,delapassionduChristoudugrandrenouveaudel’ÉgliseavecleConcileVaticanII.Dansnotreviechrétienne,n’est-ilpascurieuxdeconstaterquel’on« oublie »sifacilementdedemander à l’Espritdenous éclairer,denousdonnerl’intelligencedelafoi !Onlaissefacilementl’EspritSaintauchômage… OrsionsavaitcombienIlpourraitéveillernotreintelligence et nous donner cette inventivité concrète del’amourpourinsufflernotrequotidien.SaintPaulenaeuunegrandeconsciencequand,danssafameuseépîtreauxGalathes,ilnousexhorteàentrerdanscettelibertédel’Es-prit : « Puisque l’Esprit est notre vie, que l’Esprit nous fasse aussi agir » … « Laissez vous mener par l’Esprit, cet Esprit de liberté… »Gal. 5,13.IIpeutvenirrenouvelernotreétatdevieounosengagementspourquel’ordinaireetsouventlabanalitédenotreviesoientvécusdefaçonextraordinaireparcesouffledelacharité.Parexemple,l’Espritpeutnousdonnerunnouveauregardsurnotreconjoint,ilpeutnouséveillerversunenouvelleinventivitédel’amourpourque

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Chapitre IV

lafidéliténesoitpassubitemaisportéeversunerecherchede l’autre.Des initiativesdansdesparolespositives,dansdes gestes de tendresse expriment autant de délicatessed’amour.L’Espritnouspermetaussidevivrelesrègles,laloioul’autoritéaveccettelibertédivined’enfantdeDieuquiassumenossentimentsdepeuroudeculpabilisation.

3/ La prière intérieure de l’oraison Quels moyens pouvons-nous alors prendre pourmarchersurcechemindel’intériorité etvivredelaprésenceréelledel’EspritSaint ?Commentcettelibertédel’Espritpeutprendreréellementcorpsdansnotreviequotidienne ?Onnepeutpasfairel’économiedelaprière,elleseulenousconduitdirectementdanscetteécouteetcettedisponibilitéàl’Esprit.Maisquelleformedeprière ?Sitoutesontleurimportancecommelamesse,lechapelet,lalouangeetc.,ilestcertainquelaprièresilencieusedel’oraisonestconsidé-réeparl’Églisecommelecœurdelaprière.L’évangélisationdelavieintérieurenousconduitdirectementàdécouvrirouàapprofondirlaprièresilencieusedel’oraison.Cette prière a été enseignée remarquablement bien parsainteThérèsed’AvilaousaintJeandelacroixmaisellefutsouvent réservée essentiellement aux religieux depuis dessiècles.LeConcileVaticanIIaélargilapratiquedel’orai-sonenlarecommandantàtoutchrétienetleCatéchismedel’ÉgliseCatholiqueenafaitlecentredelaviespirituelleN°2709.Àl’occasionduJubilédel’andeuxmille,lepapeJeanPaulIInousa invitésàrenouveleraussi lapastoraleparlaprièreintérieuredel’oraison.Enfondantdesécolesd’oraison,lePèreCaffarel,àTroussuresdansl’Oise,enaété

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undespremiersinitiateursenproposantdessemainesdeprièredanslesannées1970etaujourd’huidenombreusesparoisses s’en font les instigateurs. Nous pouvons rendregrâcequecetteprièresesoitsi« démocratisée »maisencorefaut-illaconnaître. Commetouteprièrechrétienne,elleexiged’entrerdansunerelationd’amourquiestaupremierabordestfa-cile etnaturelle.Touthommeacebesoin, ancréauplusprofond de lui-même, d’aimer et d’être aimé. En mêmetemps,c’estuneprièreexigeantecarellenousinviteànousconfronteràcequenoussommes.Ilnes’agitplus,commedans les autres prières, de « faire » quelque chose (réciteruneprièretoutefaite,lireuntexte,chanter,suivreuneli-turgie), mais d’entrer dans une qualité de présence pour« être »devantDieu.Cettesimplicitédelaprièreportéeparunsilenceintérieurnousentraîneàpurifiernotresensibilitéetnotredésird’actionpourapprendreàdemeurergratui-tementauprèsdeCeluiquiveutdevenirnotreBienAimé.En fonction de ce que nous sommes et de notre coopé-rationàaccueillirlagrâce,progressivements’instaureunerelationd’amouravecDieupourlecontempleretgoûtersaPrésence.Commetoutacted’amour,nouscomprenonsquel’oraisonnepeutselaisséenfermerdansunedéfinitioncarelleestintimeetpersonnelle.Ils’agitsurtoutdecom-prendrequelleattitudeàavoirpourserendredisponibleàentrerdanscetterelationavecDieu.La« passivitéardente »nous semblecaractérisercetteattitude.Passif,au sensoùnousnefaisonsrien,noussommestoutaccueil,touteou-verture,maisenmêmetempslepriantestdansuneardeur,unemobilisationetundondetoutsonêtre.Selaisserai-

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Chapitre V

luiquinousuniraavecnotreprochain.Nousvoyonsbienquelacharitéfraternellen’estpasd’abordl’expressiond’unsimpleélangénéreuxdel’amourhumain,elleestd’abordl’amourdivindonnépourque,richedecetamour,nouspuissionsnoustournerversautrui. Si la charité se vit au-delà de l’amour humain,inversement, la charité est une grâce qui s’incarne dansnotreâmehumainepour saisir toutenotre capacitéd’ai-mer jusquedansnotrecorps.N’est-cepascequenousarappelé d’unemanière très bellenotre saintPère,BenoîtXVI,danssapremièreEncyclique :« Dieuestamour » ?Ilnousmontrecombienlacharité,« l’agape »s’enracinedans« l’éros ».Ilavouluréhabiliterl’amourhumaindanslacha-ritépourmieuxprendreencomptelasensibilitéetlacor-poréité jusque dans sa dimension sexuelle. Il est bon derappelerquelavitalitédel’amourhumainspirituelestca-pabled’assumercettevitalitédel’instinctducorpsetdelavéhémencedespassions.Parcontre,celaexigetoutuntra-vaildepurificationdel’animalitédel’homme.Lepapeex-horteàretrouverlevéritableérospourqu’ilsoitauserviced’unamourquicorrespondàladignitédel’homme.Danslecascontraire,lemouvementdel’érosseradétournédesafinhumaineparl’emprisedespassionsliéesàl’imaginaireetentraîneralapersonneàréduirel’amouràunecaptationégocentrique.Onrisqueraalorsd’utiliserl’autrepoursonplaisirnarcissiqueetexclusifet l’érosnepourraplusêtreauservicedel’agape.Cepassaged’unamourcaptatifàunamouroblatifestessentielpourarriveràaimerl’autrepourlui-même,avecunecertainegratuité.Lacharités’inscritdoncàlafoisdansceréalismedel’in-

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carnation de notre vie d’homme et de femme composéedechairetd’espritetàlafoisdansleréalismedivind’unamourtranscendant.Unevieintérieures’enracinedansleplusprofonddenotreêtrepours’éleververslessommetsdelaviedivine.Lareprésentationsymboliquedel’arbrema-nifestebiencetteréalité :plusilestenracinédansunbonsolpourypuisertoutesasèveettrouversastabilité,plusletroncetlesbranchespeuvents’éleververslecieljusqu’àdonnerbeaucoupdefruit.Lalimitedecettecomparaisonestdanslasève.Ellenevientpasquenotreappétitnatu-relaubienmaisaussidecedondivindelagrâcequisaisil’érospourletransfigurerenagapePlusledondelacharitésaisiral’élandenotreamourhumain,plusnouspourronsrépondre à cet amourd’une façonpersonnelle etuniquepourentrerdansunevéritablefiliationaveclePère.Uneautredimensiondel’agapeseraitàmettreenvaleur.Benoît XVI n’en parle pas explicitement dans son ency-cliquemaiselleéclairel’amourdanssadimensionderela-tion.C’estla« philia »quenoustraduisonsparamitié.Eneffet,sinousavonsvuquel’agapecorrespondàunamourtranscendant, et que l’éros manifeste l’incarnation del’agapedansleréalismeetl’élandelachair ;laphilia,elle,vaexpliciterl’amourdanssaqualitéderelationetdedialogue.C’est un terme biblique que nous trouvons dans l’évan-gileselonsaintJean,aumomentdelaCènejusteavantdemourir,onavuci-dessus,queleChristappelsesapôtresd’unefaçonnouvelle :« Je vous appelle plus serviteurs mais amis (philia) » Jn 15 15.EtquandsaintThomasd’Aquin,docteurcommundel’Église,s’interrogeenthéologiensurlacharité,iln’hésitepasàdéfinirl’agapecommeunecer-

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Chapitre V

taine amitié (philia) avecDieuSomme Théologique IIa IIae

q.23 a. 1.Auniveauhumain,l’amitiémetenlumièredeuxamoursspirituelsquiserejoignentdanslerespect.C’estuntouchéde lapersonne sousuncertain rapportdeconni-vencequin’impliquepasforcémentl’adhésionducorpsetdelasensibilité.C’estaussiunamourquis’échangeetquifécondesanscessesunamournouveau.Laréciprocitédansl’amourestsourcedeféconditéspirituelleetelleencarac-térisetoutelagrandeuretlarichesse.C’estpourquoi,beau-coupd’humainidentifienaturellementlebonheuràceluid’avoirunamipourpartageretcommunierauniveaudescœurs.Rappelons-nouscequedisaitlephilosopheAristotequatresièclesavantJésusChristdanssagrandeÉthiqueàNicomaque :« Tous les hommes recherchent le bonheur mais quel est-il ? Pour les uns il correspond au plaisir, ou à l’argent, d’autres aux honneurs… »Maissuiteàunelongueanalyse,leStagériteconclutque« l’amitiéestleplusgranddesbon-heurs…Elle est ce qu’il y a de plus nécessaire pour vivre. Elle est aussi ce qu’il y a de plus noble et de plus accessible à tous »Livre VIII, 1.Auniveauchrétien,laphiliavapermettredemieuxmontrerlaqualitéderelationqueDieuveutinstaureravecl’homme.Déjàdans l’AncienTestament, la révélationde l’Allianceentre Dieu et Israël préfigurait une alliance personnelleet intime avec sa créature. Le Cantique des Cantiquesirajusqu’àsuggéreruneallianced’untypeconjugalentrel’épouxetl’épouse.MaisaveclavenueduChristquinousdonnesapropreviedivineentantqueFils,nouspassonsàunealliancenouvelleetbeaucoupplusprofonde :celledeparticiperréellementàlaviedivineenentrantdansunere-

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Conclusion

mentsdenotrevie.Elleestunressourcementverslatrans-formation,unélancréateur,undonateurdesens,unespoirdeviepourdécouvrirnotrevéritablehumanité.Devenonscequenoussommesendécouvrantcetrésorquiestdansnotreâmeetenacceptantdenousretirerponctuellementdu monde. Comme le disait Blaise Pascale avec un peud’humour, dépassons nos superficialités, nos divertisse-mentspourprendredutempsavecnous-mêmecar« tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre ! ».QuandàlarelationàDieu,lavieintérieureestaussiunesortede réussite, une victoirede la foi, une vie éternellequiestdéjàcommencéecarl’avènementduRoyaumeestlà, au-dedans de nous. C’est le Ciel sur la terre, c’est leCielquiestennous !NoussommesauCieldèscettevie,parcequenoussommesauChrist.Lecielest lesymboleparexcellencedecequiestélevéau-dessusdenous,decequinousdépasse,noustranscende.C’estlelieudelade-meuredeDieuquenousnousrappelonsàchaqueprièredupater :« Notre Père qui est aux cieux ».Direque« lecielestennous »exprimeunraccourcipouraffirmerl’immanence(ennous)decequiesttranscendantethorsdenotreportée(leCiel).Celanesupprimepaslatranscendance,etneveutpasnonplusaffirmerquel’hommeestdivinensaprofon-deur ;maiscelaveutdirequ’ennous-même,nouspouvonschercherettrouverQuelqu’unquin’estpasnous,maisquinousdépasse etnousconstitue.C’estundoublemouve-mentquiconsisteàentrerensoimaispoursedépasserenDieu.Celuiquientreensoi-mêmepeuts’éleverau-dessusdesoienDieu.

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C’est lecontraired’unepseudovie intérieurequitendraitverslenombrilisme.OnavuqueleChristn’estpas présent dans notre intériorité pour favoriser notre« développementpersonnel »,notre« ego »,outoutcequiconcernel’exaltationdel’hommeextérieur.Ilestplutôtlàpour faire émerger une autre réalité : l’homme intérieur,l’être essentiel par un véritable travail de dépouillement,delâcherprise,dedétachement,voird’anéantissementdecet « ego ». Il veutnousmettre enmarchepourque l’onsequittemieux,quel’onabandonnenotrevolontépropreafindelaissertoutelaplaceàl’EspritduChristquinousconduiraauPère.

Quelvaêtre laclefpourouvrir laporteduCiel,sinonlaprièredel’oraisonquenousavonsaiméerappeléecarellepermet,mieuxqu’aucuneautreprière,d’accueillircette présence Trinitaire dans nos vies, parce que noussommes enElle etElle est ennous.Comme ledit saintThérèsedel’EnfantJésus :« Dieu n’a pas besoin de nos œuvres mais de notre amour »Histoire d’une âme, chapi 11,c’estcetamourquinouspropulseversunerechercheincessantedudivinetc’estcetamourquinousfaitgoûterlaprésencedeDieu.Telle est le secret de notre vie intérieure : une rechercheamoureusedeDieuquiaboutitleplussouventàuneren-contre savoureuse chez les âmes qui se laisse évangéliserdansleurvieintérieure.

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Conclusion

1 – · 2/ la vie intérieure dans la solitude et le silence 37 chapitre iii ... « deviens ce que...

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